一、前言

　　傳統上將雅各書定位為次要經典，特別經過宗教改革，約翰加爾文認為本卷不讀也無所謂，馬丁路德更直言此書如同草芥般，最大的問題應在於本書作者認為：「人得以跟上帝有合宜的關係是藉著行為，不僅僅是藉著信心。」（雅各二24）這似乎直接與保羅的主張相衝突，「但是那信靠宣判罪人為無罪的上帝的人，上帝要因著他的信，而不是他的行為，使他跟自己有合宜的關係。」（羅四5）這成了信仰教理史爭論的公案。不過其實我們應公允的提醒，聖經作者當時依時代情勢與說話對象所寫之信，不應拿來打壓或曲解，反而我們應更重視回到寫信者處境與原意，雅各承自聖經傳統提醒，真正對上帝的信心應在個人行為中顯出，這其實有其先後次序，我們亦可在此段他最後的提醒中，作者要信徒在實際行為中，顯出對上帝自始至終的信靠，可見一斑。

二、經文釋義

1.許多人認為雅各之所以寫這封信，與當時的「重智派」（諾斯底主義Gnosticism）有關。由於重智派發展教義上的誤導，使信徒避開塵世生活過苦修的生命，故本書教導初代信徒，經歷塵世生活的智慧；另一極端則主張，人已因耶穌基督而得靈魂自由，故肉體敗壞也無所謂，故想要做什麼就去做；特別在本段經文作者的強調，那些「迷失而離開真理的人」，尋回他們罪人的靈魂，使他們回頭才為重要。

2.疾病或有人歸因於人的背逆而得致上帝而來的咒詛，但主耶穌卻非如此看待疾病於人的關係（約九2~3），而被醫治與上帝的憐憫和赦罪有極緊密的關係（可二1~12、雅五15~16），然而千萬不要片段的只讀到「義人的禱告有很大的功效」（雅五16），卻忽略病得醫治終究是上帝的主權，這容易產生成功神學或幸福主義的導向，卻忽視十字架。

3.這是雅各最後的話，因此他在12節所說：「最主要的是」或和合本翻成「最要緊的」，這應是雅各用此句表達這封信已達尾聲，他重述耶穌的話，提醒信徒，誠實應表裡如一，無需誓言；而遭遇任何事時，禱告成為基督徒互相關心、支持與治癒的良藥。

三、思考方向

1.這是雅各書信最後一段，他為何想說這些呢？誓言常發生於當人背離誓約時，在人們指責與審判下，於公眾所作之誓言。足見初代教會信徒常面臨背棄與忠貞之間的拔河。故雅各才會勉勵他們，將那些迷失離開真理之人尋回。

2.另一渡過低潮與難關的良藥，則為禱告。雅各勉勵他們，禱告為基督徒之積極作為。

四、參考資料

穆爾(D. J. Moo)，雅各書註釋( The Letter of James)，校園書房出版社，1991年二次印刷。

五、講章全文

自由之門

　　中世紀波斯三大詩人魯米（RUMI）曾說過一個故事，一個囚犯收朋友送的禱告毯，雖然這不是他最中意的禮物（他衷心期待一把銼刀或牢門鑰匙），不過他仍然利用它來進行禱告。他每天跪在毯上禱告，跪拜；久而久之，他注意到毯子上方有個很奇怪的圖案，位置剛好在他叩頭時前額碰觸的地方。他對著圖案苦思許久，突然發現，那是他囚室門鎖的結構圖。魯米最後的結論是：任何你每天持之以恆在做的事，都可以為你打開一扇通向精神深處、自由之門。

    這便誠如牧者雅各所寫的信一般，他勉勵讀著信的眾多基督徒們，你們要在實際生活中，持之以恆的表達出對上帝信仰的信實。

如何表達對上帝的信呢

　　那麼，要如何表達出對上帝的信仰呢？首要條件便是你出自內心真誠的行動，因此他問著：「如果有人說他有信心，卻不能用他的行為證明出來，有什麼用處呢？那信心能救他嗎？」（雅二14）。所以「信心沒有行為就是死的。」（雅二16）牧者雅各更關心，當他們遇到試煉之時，他們該如何自處呢？他首先鼓勵他們「要忍耐到底」，因為「遭受試煉而忍耐到底的人有福了；因為通過考驗之後，他將領受上帝向愛他的人所應許那生命的冠冕。」（一12）而信是一種動態的行動，絕非只是坐著聽，他進一步要信徒追求那屬天的智慧：「從上面來的智慧有幾樣特徵：第一是純潔，其次是和平、謙和、友善，充滿著仁慈，能結出豐富的善果，沒有偏私，沒有虛偽。」（三17） 

　　他相對警告信徒，不可和世間為友，因為「你們這班不忠不信的人哪,難道不曉得跟世界做朋友就是敵對上帝嗎？誰要跟世界做朋友，誰就是上帝的敵人！」（四4）而其中屬於世界的，牧者雅各特別選出一項來強調，他認為舌頭及互相誹謗，是教會信徒群體在處世時要特別小心謹慎的。直到最後，他才交代要信徒專心於使生命豐富，不要過度關心在錢財之事，要以忍耐與禱告的態度，面對主要再來──祂的審判，這項嚴肅之事。

不可發誓

　　延續雅各信中對舌頭的談論，最後雅各引用主耶穌自己的話來提醒（太五34~37）信徒，首先「不可指天指地，或指任何東西發誓。」（雅五12）發誓時為要讓別人相信，誠如台灣許多政治人物，會在選舉時任意至廟裡斬雞頭發誓般，會在神明面前，或指著自己信奉的神之名宣誓，牧者雅各提醒我們，請不要任意使用上帝之名宣誓，因這直接違背上帝誡命（第三誡），因上帝說：「不可濫用我的名；凡濫用我的名的人，我－－上主、你的上帝一定懲罰他。」（出廿7），

　　更重要的是，牧者雅各提醒我們，行事為人應保持誠實，前後一致，說的話要像已簽名的文件一樣，「是，就說是；不是，就說不是」（雅五12B）若我們真的讓別人懷疑，那麼，老實說，你做任何宣誓都沒用，因此不需發誓，要嘛，就直接讓別人從你的作為相信你，不然的話，再怎麼宣誓保證都只是空話一場。

禱告的功效

　　生命中的受苦、喜樂、與生病之時，雅各強調禱告在就在這些不一樣的情況下發生，「義人的禱告有很大的功效。」（雅五16），在早期，對生病之人用油（醫藥用）膏抹於身上，這是一種治療方法，雅各期勉教會的長老，應用禱告服事病人，而義人的禱告出於信，這種禱告會讓病人得醫治。在病床上，病人也會特別感受到自己的軟弱與罪性，在傳統觀念裡認為，一個人的生病，常是因為他得罪上帝所導致，因此當主耶穌醫治人時，他首先向癱瘓病人宣告的是：「孩子，你的罪蒙赦免了。」（可二5）之後，祂才醫治他的病：「我吩咐你，起來，拿起你的褥子，回家去吧！」（可二11）

　　因此雅各也這樣說：「主會恢復他的健康，病人所犯的罪會得到赦免。」（雅五15）這便告訴我們，人完全被醫治，除了身體上的病之外，其實內心的病更為嚴重，當人願意認罪，並被赦罪後，他的狀況隨即開始改變，上帝的手會醫治，這就是禱告帶來最大的功效。就如保羅這樣說「同樣，我們的軟弱有聖靈幫助。我們原不知道該怎樣禱告；可是聖靈親自用言語所不能表達的歎息為我們向上帝祈求。」（羅八26）這就是義人大有功效的禱告。王上十七~十九章記載著先知以利亞，他是位了解上帝心意的先知，當王帶領以色列偏離上帝，去敬拜別的神時，伊提出警告，並透過祈禱讓天不下雨，後來再禱告讓雨下來，這就像生病（枯乾）與復原（重新生長）的過程。不管人怎樣離開真理，要緊的是互他回轉，「將罪人的靈魂從死裏搶救回來」（雅五20），這正是基督徒的責任與使命。

最後的提醒

　　這是牧者雅各最後的提醒，他要告訴我們，信需有行動，也需要忍耐到底來培養；在今日的經節中，他要告訴我們：第一、沒人知道主何時再臨，因此請不要浪費生命，在世間無謂的事物上（財富與名聲），更加不需要讓誹謗、發誓這些嘴舌之事，影響損害我們與別人的關係。第二、禱告要成作我們生命的功課。因為禱告，是我們與上帝連結一種重要的關係，在聖經中，只有以諾「及上帝相及行」（創五24）與以利亞他們的結局是讓上帝接走，他們是用什麼與上帝相連呢？就是禱告，所以我們也要用禱告，與我們的主同行，相信因此祂的祝福，必然加添在我們人生所經路程。