面對民間信仰 - 陳勝政

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( 發表時間： 2007/10/29 下午 03:04:00 )

教派: 長老教會｜

主題: 生活

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面對民間信仰
對應主日：2007/10/29


	作者：	陳勝政
	經文：	使徒行傳17:22–31

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內容

人之高於禽獸而貴為萬物之靈，宗教的需求是別於其他動物最顯著的表現。宗教固有優劣之分高級與低俗之別，人類更有迷信、盲信和真正的信仰之差異；有些人雖自稱無神論者，卻在信仰與人生的十宇路口徘徊！只要是人就有靈性、有屬靈的需要，因為上帝用地上的塵土把人造成之後，並不以為完美，又「將生氣吹在他的鼻孔裡，他就成了有靈的活人」（創二：７）。所以從原始的初民到科技時代的現代人，不論居住高山頂或深澤畔，都有宗教活動。

一、信仰的需求
最初人類發現大自然的力量人力無法抗拒；渺小的人在莽漠的宇宙中與龐大兇猛的野獸爭生存，自然發生了恐懼的心理──對自然現象如狂風雷雨的力量產生了敬畏。也因有此恐懼心理而獲得庇護的希望，恐懼與希望的心理需要互相交織而產生了信仰的行動。於是山、川、日、月、星辰、甚至巨石大木都成為敬拜對象，此即自然崇拜之行為。又因對前途及死亡無力克服，以及對死亡之後的茫然無知和害怕，而有了精靈崇拜之玄想，臆測精靈之力附於自然則成了泛神信仰。
台灣民間信仰對象所以如此的繁多，乃基於宗教心理的需求；因對於自然的恐懼，為自然之偉大所震懾，所以製造神明以祟拜之，且唯恐拜之不周，遭受神明作怪引起不測，或基於希望獲得神明的保佑而敬拜之，相信多燒香多保佑，神明拜得越多越好。
古人有所謂「立功為神，立德為仙」之說法乃民間偶像之由來。有些是從人的理想中造出來的，如千手觀音就是為達到救許多人的構想而造的。有從故事中創出來的，如齊天大聖出於明人吳承恩的小說西遊記，元始天尊出於封神榜，何仙姑、呂純陽出於列仙傳。有些則是歷史人物的偶像化，如武聖關公等是。由恐懼自然而造出的則可見於到處出現的木、石、山、川、土地被奉以為神。被視為神聖之對象而敬拜之者其特徵不外：極大（偉大）者、神祕不可測者、可怕而無力抗拒者。
民間信仰之拜偶像，不僅基於恐懼與希望；其心理雖甚為複雜，但歸納之不外下列幾類。

二、民間信仰涵蓋終身
（一）卜卦：是由希望趨吉避凶的心理產生。
（二）拜神：是向神明獻媚的表示，求其賜福。
（三）乩童：是請較高的神明壓制其他神明的騷擾。
（四）神明存在的目的：在供人的需求，因此神明越多越好。
（五）民間信仰的生活：則是享受著諸神的保護。
（六）為尊崇人格或感恩而信仰：如拜鄭成功、岳飛等屬此類，但所佔比率不大。
（七）專業性的偶像：商人祀關公、醫生拜華陀、木匠拜公輸般，皆與職業有關，妓女亦拜豬公稱狩狩爺（逍遙公）。
（八）與神明的關係：時斷時續，平時與神明保持敬而遠之的關係，但千萬得罪不得，在必要時可以求他保護。
（九）有時候也可選擇神明敬拜，而達到個人的慾求。但也因此一生都在偶像的控制中。如：
有子少（女）成人，先拜「月下老人」，以求牽紅線成佳偶。既結婚，則拜「註生娘娘」求其賜男嬰。一旦有孕又得求「臨水夫人」（三奶夫人），求她保佑生產時母子均安。孩子生下要拜「床母」，希望不夭折。孩子漸漸長大，就交給太子爺或某神明為（契）義子，以保一生平安。如此輪迴的擇神而拜，一旦經過某一時期，就擱下當時的偶像，另求一位神明保佑之。
（十）不僅一生大節在偶像控制中，由於莫名的恐懼造成的迷信幾乎包圍日常生活。鄉下昔時一進村子仍可見四枝桂竹頭綁紅布，那是所謂看守的東西南北營；到了宅院則可見籬芭上插香那是天兵把守。到門前二扇門都有門神豎立；跨過門檻又有門檻神。懸在大廳空中的是天公爐。放眼看去八仙桌正中供有觀音媽（或關聖帝）神像，左右擺的是三界公燈，供桌上則祀有玉皇大帝、呂純陽、以至於齊天大聖、豬八戒（狩狩爺）越多越好。若有廂房則分別由福德正神（土地公）及註生娘娘佔住；進了房內有床母庇佑，到了廚房有灶君看守。人們就在層層的神明的保護和監視中生活，但仍得不到安寧，不得不在初一、十五加拜好兄弟（俗稱賞兵）。可見人們的生活是多麼渴求平安？又多麼的懼怕神明的擾亂？
由上述可見台灣民間信仰是人去找神、人去造神，以達到自我滿足的目的，因為神是人找的、造的，因此神明亦有七情六慾；天庭和地獄的編制、神明的職掌和神殿的建築擺設皆仿古朝庭制度。敬拜儀式雖多，俱皆畏多於敬，絕少愛的成份，甚至連勸善積功德等宗教積極功能亦是建立在恐懼神的懲罰的心理。神一再的向人求取供奉，人一味的向神獻媚賄賂求取個人的平安福氣，同時在祭儀犧牲中找不到神明要人悔改歸正的事例，宗教行為純粹是神與人的功利互惠關係。

三、讓基督信仰根植鄉土
在台灣一個人信了主，他在家庭中就成了「異教人」；社會中是屬於「少數人群」（百分之二？）中的一份子。因此基督徒必須在以「家」為本位構成的社會中孤獨的生活。必須與數千年流傳下來的禮儀、祭祀奮戰，以保持「屬靈的生活」，在固有的鄉土中生活，卻有濃厚的「異鄉人」色彩。
鄉俗是如此可親，鄉土是如此芬芳，而信仰又是如此之神聖！我們的祖先墳墓在此；我們的子孫也要在此居住。基督徒固然愛主同時也愛鄉，更愛鄉土的同胞。信仰與鄉情的矛盾，應如何協調呢？多少信仰的幼苗在鄉土民俗的抗拒中凋謝枯萎？
教會要考慮鄉土民俗與文化脈絡，而使接受福音者能安心的生活於鄉土中，於民俗文化中屹立，如此宣教才能有紮根的教會，優秀的信徒。「道成肉身」是上帝降卑到人間，以世人所瞭解所能接受的方式拯救人類。我們要使教會增長，豈不應使基督教文化在台灣鄉土民俗中「道成肉身」。

──講於新興、建工教會松年大學
（感謝蔡尚學弟兄為本文打字）

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聖別禮拜

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