透視祖靈崇拜 - 陳勝政

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( 發表時間： 2007/10/29 下午 02:59:47 )

教派: 長老教會｜

主題: 生活宣教

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透視祖靈崇拜
對應主日：2007/10/29


	作者：	陳勝政
	經文：	馬太福音1:1 , 以弗所書6:1–3

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內容

中國儒家講孝道，本是倫理思想的基礎。而民間的祖靈崇拜，與孔子所謂的「慎終追遠」是大異其趣的。由於孝道的被誤解，竟產生二十四孝的故事，而如丁蘭－他原極不孝，後來在母親死後造木主（神主）以慰爹娘，也能上二十四孝山。如此穿鑿附會，民間一般人遂相信死人的靈魂有超越的力量存在，其子孫便立神主牌以崇拜之。但祖靈崇拜，也與幽靈崇拜混合，不但拜木主，農曆初一、十五拜庭院，七月普渡（于蘭盆會）、孝（拜）好兄弟（賞兵），或觀三姑、問紅姨等均屬之。

一、淵源留長的祖靈崇拜
拜祖靈即所謂的「傳香火」，不僅基於「不孝有三無後為大」的孝思，更因無後就無人接續香火，怕祖靈會成為孤魂野鬼。因為道教把易經「遊魂為變」（易繫辭）「魂氣歸於天、形魄歸於地（禮記郊特牲篇）的思想，演變為「三魂七魄」的說法，認為人死後七魄不知去向，三魂則一魂在家、一魂在墓、一魂到地獄去，受陰間十殿閻羅王的審判，受割舌、刀剪、弔鐵樹、下蒸鍋、抱銅火柱、上劍山、入寒冰、下油鼎、入野牛坑、經石壓、下舂臼、下侵血池、進枉死城、釘木頭上、上火山、落磨、刀鋸、輪迴為禽獸……等諸苦難。
因此兒孫不願雙親在地獄受苦，只有藉做功德、超渡、獻祭等禮儀，來賄賂神明，以求得其靈魂的安寧享福。設若以後祖靈不拜，則去世者，就成為孤魂野鬼，到處遊蕩，甚至回到家裡作弄子孫後代。祖靈崇拜不但足以避凶，亦可以趨吉，因為可以求祖靈保佑也。
實則，孔門之孝是「生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。孝子之事親也，有三道焉：生則養、沒則喪、喪畢則祭，養則觀其順也，喪則觀其哀也，祭則觀其敬也」，重要的是「順」、「哀」、「敬」；若以「子之不語怪力亂神」的原則，當不至於把祖靈看成神，更不會以為它會回來作弄子孫。證之以儒家之孝道所講求的是「奉養與服從，愛敬與諍諫，生子以承繼」（孝經）。孝道與祖靈崇拜實風馬牛毫不相干爾，所剩者僅閻羅十殿之恐懼而已。
而所謂閻羅十殿之神話，既非三代以下固有思想，亦無科學之舉證。相傳是古時唐太宗為統治教化風氣閉塞，教育不普及的愚民，所假託的神話。假藉遊地獄之見聞，以恐嚇人民，意在止惡揚善，用之於古代民智末開之際，或可收教育之效果；若今日科學昌明如此，仍據此以為祖靈崇拜之依據，則不但可笑，亦復可悲！至若祖靈會因飢餓而回來作弄子孫，則更為無稽之談。素來我們所經驗的是「第一代與第三代之間沒有代溝」，祖父母生時愛子孫唯恐不及，怎麼會於死後回來作弄呢？
與祖靈崇拜，有密切關係的民間迷信，「風水地理」似乎牢不可破，但是這種信仰不僅今人以為無稽，古人早就予以駁斥，清隨園袁子才也舉例駁斥曰；「漢廷尉以人所封之地葬母，人皆言必滅族，而子孫貴盛，見後漢書。隋文帝曰：我家墓田若云不吉，我不當為天子。若云吉，我弟不當戰死。見隋書。風水之猶惑溺不醒，可謂愚也。」異端邪說不攻自破矣！

二、祖譜有助慎終追遠
對於一系一脈的血統關係，以及用祖先崇拜的宗教情操，以加強鄉團並維繫家族社會組織的功能的台灣同胞，祖先牌位與骨骸，有著象徵性的權威。當一個人信耶穌後除去偶像，在他周圍的人就視為大逆不道。因為祖先崇拜大約在主前一七○○年以前的龍山文化期就已存在，至殷商時期而大盛。儒家學說更賦祖先崇拜以道德意識，此一宗教行為已與倫理教化合而為一了。
偶像必須除去，但以什麼取代這種統攝人們心理的價值評價的禮儀呢？新約聖經強調祖譜，而家庭中的「木主」是祖譜的一部份；可是教會很少強調祖譜的重要性，也少鼓勵設祖譜，父母過世三年後，還有追思禮拜的家庭可說很少見。基督教縱使有再莊嚴的喪葬禮拜，當原有宗教所遺留下的某些觀念，以新的型態出現時，信仰離免遭受嚴重的打擊。
慎終追遠不僅在家中，也在曠野的墳墓。「清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂」最能描寫掃墓人的心情。政府已將之定為「教孝節」。與清明相關的寒食節，原為紀念戰國時晉的忠臣介子推的志節而設立，似無迷信成份，我們為什麼以「世俗」為由加以抵拒呢？除了復活節的省墓禮拜外，我們對於遷葬等事就不太注重了；也因為太忽略了將這些人生生老病死，及其他大事的予以基督化的宗教活動，讓人有基督教只是禮拜天的宗教的錯覺，以致信仰無法在鄉土民俗中生根。

三、靈堂舉行家庭禮拜
慎終追遠之道若能處理（解釋）得宜，可能使反對者因之慕道。曾有一林姓商人面臨此項問題在信仰的十宇路口徘徊，經作者不斷開導，終於漸漸明瞭真道，除到教會作禮拜外，並歡迎教友到家中作家庭禮拜，信仰漸有進步！不久逝世……。死後（等待納棺）面帶笑容，使遺族甚為安慰，咸認他已安息主懷！
作者曾多次在「靈堂」為喪家在守靈期間（納棺後至出殯），每天晚上（或早上），前往主持家庭禮拜，已信主的遺族固甚受感動，未信的遺族亦主動前來參加，無形中有宣教的機會，也會因此領人信主。喪家鄰居對於每天以禮拜取代祭拜，亦甚為欣賞，可見宣教欲不受鄉土民俗的干擾，只有取其可敬可愛之處加以信仰化、基督化。

四、道成肉身於民俗信仰中
落葉歸根，鄉土民俗不僅是感情的意識，早已融入民族思想的洪流。其吸引力使人無法抗拒，而其可愛處，卻能再予以美化──以基督教的信仰予以改良，使之在可親之餘，成為更有意義，大有助於宣教的推展。
上帝恩典浩大。昔日保羅斥猶太人，以儀文妨礙外邦人的信仰；今天我們亦沒有理由決定基督拯救吾土吾民的模式。我們應在鄉土民俗中，開闢通往天國的大道。最好的方式是廣傳福音，使全台歸主。
但是。在講求「道成肉身於民俗中」時，我們縱然以基督教儀式予各種民俗以基督化，卻仍要強調其內涵精神的同時改變，而不是僅有基督教的外表儀式而行民間信仰的事實；如果不同時扭轉其信仰內咨，則偶像崇拜的遺毒不除，必會以另一種型態復活，則畫虎不成反類犬的信仰模式，將使基督教在斯土斯民中因之墮落，吾人豈能掉以輕心？

──講於新興教會松年大學
（感謝蔡尚學弟兄為本文打字）

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