畢業升學祈福特殊節期禮拜 - 盧天武牧師

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( 發表時間： 2007/3/30 下午 03:45:08 )

教派: 長老教會｜

主題: 2007講道集

推文：

畢業升學祈福特殊節期禮拜
對應主日：無設定


	作者：	盧天武牧師
	經文：

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內容

※給予設計禮拜程序與實施的建議

一、設計目標
1、因應部落及教會青（少）年在其充滿多元、不定、挑戰、疑惑、新鮮、刺激的成長與求學的生活實況裡，給予關注、重視、尊重、支持、鼓勵、期許是非常需要及肯定的事，因此，在每年之九月初，為畢業及升學的學子能夠設計出如量身打造的感恩祈福的主日禮拜，深信必能挽回教會青（少）年對教會的信賴以及重捨青（少）年迷失的心靈。

2、藉由將台灣原住民族魯凱族群之傳統生命祭儀～Kiatumas「成為人的祭儀」之意義與其儀禮，帶入教會原本的主日禮拜程序及其意義，使兩者在對遇及對話中的程序內容，通過兩者文化的祭儀（洗禮）過程，形塑成了魯凱族青（少）年真人的身份與生命，即是在基督裡成為新創造的人。

二、程序編排
1、第一階段：以現代化為取向的開場白（敬拜讚美、進場、宣佈）。
2、第二階段：以祭儀為主（祭儀說明、儀禮、儀式、祭品、祭文）。
3、第三階段：以聖經信息導引傳統祭儀的人觀與基督宗教的信仰一致性。
4、第四階段：以呼召及祈福的回應生命之主。

三、詩歌選定
1、魯凱族傳統歌謠（如程序表歌謠）
2、台語聖詩（如程序表詩歌）
3、世紀新聖詩（天父上帝賜豐年，道成肉身來出世，主啊!求?洗我的腳）
4、台灣原住民各族群歌謠（以成人禮用的歌曲或相關洗淨、淨身、除罪等歌謠）
5、指定獻詩（如程序表詩歌）

四、經文參考
1、舊約：出12：15－20，詩篇119：9－16，箴言1:7－9、3:27－28、4:10－13，約
珥2：28
2、新約：林後5：17－19，腓立比3:13－14，提後2:21－22

五、禱文內容
1、傳統祭文（禱文）其主要大意：
感謝天地神賜福，感念祖宗先人庇護，祈求神的祝福為今日接受成年禮的子弟改變成為真正的人，將一切個人不好的個性、不良嗜好、不法行為、不正的心思意念等除去與洗淨，以致於成為新創造的人（真正的人）。

2、正統教會的禱詞之主要內容：
向生命的主上帝感謝與讚美其恩典，因著創造萬物及人類的聖工而使被造物者彼此共存共榮，尤其人類憑藉主恩享有以及分享族人的豐富多元的文化生活。並在生命祭儀中教導生命的奧秘與體驗生命成長的美好，進而對生命之主宰及其內涵更深的領悟，也明白生命是需要認識、珍惜、小心守護。

六、祭品選用
1、 Kecegan小米乾飯（魯凱族主要傳統農產食物，節期必備食材作為小米糕、小米酒、
小米乾飯等祭品禮）。
2、 Betulu 烤豬肉（魯凱族主要傳統肉類食物，節期必備食材作為生肉、熟肉、烤肉等
祭品禮）。
3、若無法使用小米乾飯及烤豬肉作為祭品禮，則可以依照各族群之主管文化食物。
4、當然，祭品在祭儀完了以後，參加者都需要分享，所以其數量是要注意的。

七、場地佈置
1、以當地教會禮拜堂之空間做適度的調整。
2、也可以在教會廣場或野外舉行，但要考慮到氣候的問題以及桌椅等設備備品之方便為宜。

八、其他用品
1、證書
2、週報
3、簡報設備及資料
4、音響設備
5、各種樂器

九、信息綱要

壹、序言
今天，我們要從上述經文來思想以色列人的除酵節和魯凱族人的成年禮之一Kiatumas成為人的祭典，兩者之意義與其啟示。因為，以色列人的除酵節和魯凱族人的成年禮之一Kiatumas成為人的祭典與今日的基督徒，事實上都有極密切的關係，特別是，對一個人在面對每一個不同年齡層的生命教育與知識學習，這也是牧師在今日要藉以我們魯凱族神山部落傳統成年禮之一Kiatumas「成為人」的祭儀，為本（2006）年度從校園（幼稚園到大學）畢業並要繼續升學的每位新生們舉辦「升學祈福禮儀」。

貳、首先，我們先了解這兩個祭儀到底是甚麼？

1、除酵節又稱無酵節
無酵節（The Feast of Unleavened Bread）在猶太曆尼散月15~22日，與逾越節（尼散月14日）相連，為期七天（請注意，猶太人的一天由黃昏開始），期間以色列人不可吃任何有酵或發過酵的食物，家中一切有酵之物都須除掉（出十二1~27）。其實，逾越節和無酵節是兩個不同的節日，但由於兩個節期緊接一起（可十四1），所以現今以色列人將無酵節與逾越節一起慶祝。在這兩個節期，以色列人會聚集在一起敬拜神，且獻上牛羊為祭，替人贖罪（利廿三4~8、民二十18~22）。除預備飲食外，一切工作都要停止，目的是要他們專心敬拜神。

在聖經裡，酵多半代表著罪，例如「假冒為善」、「惡毒」等都屬「酵」（路十二1、林前五8）；因此，「除酵」有「除去罪」的意思，表明神拯救人脫離罪惡，並且盼望得著救恩的人聖潔自守，遠離罪惡，過合神心意的生活。此外，耶穌和保羅都曾用「酵」比喻錯誤的教訓（太十六6~12、加五1~9），而耶穌也曾用酵比喻迅速擴展（太十三33）。故此，有人認為，他們要吃無酵餅七天，為使他們記念祖先在埃及為奴，以及倉卒逃出埃及時的苦況。逾越節是一天，而除酵節有七天，七天代表「完整」，求主幫助我們要把罪除去，直到完全。

易言之，「除酵」有「除去罪」的意思，表明神拯救人脫離罪惡，並且盼望得著救恩的人聖潔自守，遠離罪惡，過合神心意的生活。所以，除酵節不僅是要紀念上帝的憐憫與救恩外，更要以獲得上帝完整的除罪、赦免為主要的行動表達，祈求主寶血的潔淨與赦免，我們要靠主赦罪、除罪，除去一切的不義，讓罪從我們的裡面徹底除去。

2、Kia tumas（成為人祭儀）
在我們台灣原住民族裡，各族群都有自己所謂的生命祭儀，如：出生、成年禮、婚禮、喪禮等。而我們西魯凱族群的生命祭儀非常豐富的，尤甚在其多樣性傳的統文化以非常嚴謹又繁細的禁忌與倫理之生活為深。其中一提的是今日我們要進行的Kiatumas祭儀，是魯凱族對一個人從小到大的過程中，要舉行的一個生命祭儀之一，因為，在我魯凱族人來說，人在成長的過程裏在不同的年齡階段，都有不同的祭儀。如下簡列：
（1） Wa asipi（為剛出生的嬰兒祭儀）
（2） Kia suburu（嬰兒出牙繼祭儀）
（3） Kia Ralabe（剃髮祭儀－限男孩）
（4） Twa Lalabace（長男祭儀）
（5） Twa lalaalake（長女祭儀）
（6） Pa capi（成年祭儀－限可獨立行動男孩）
（7） Kia Tumas（成為人祭儀）

今天我們就是祭儀是針對今年就要升學到幼稚園、國小、國中、高中職、大專的新生們舉行祈福禮儀，對象是不同年齡層以及男女兩性的學生們。所以，從七項的祭儀中以第七項的Kiatumas的祭儀最接近今日的禮儀之意義。

那麼，Kiatumas的祭儀的過程與意義如何呢？ Kiatumas的祭儀，是在個人的生命祭儀中最嚴正、最大、最重要的祭儀。因為，此祭儀是為要使孩子將來有個良好的人格、素行、品行，以及為其生涯中能有好運的人而行的。換句話說，透過這個祭儀是希望使孩子成為有修治、命運良好、前途有光明的新人。其程序及意義就如同剛才名譽長老趙武義所解釋及執行的儀式，大家可以明白與體會Kiatumas是對每一個人，在其生涯中最大、最重要、最嚴正的個人性質祭祀，也是身為父母的一大重任。

其祭儀籌備事項及祭儀的方法如下：
（1）再舉行祭儀的前二天，家族邀請鄰居、親戚、朋友等來幫忙打小米。
（2）在前一天要採取Alrabulru、香蕉葉等來做Abai的用品。（木柴早有準備）當天要參加的人一律打好要帶的小米粉。
（3） Kiatumas當天，天快要亮的時候，要參機的家戶，要派一個成人，參加殺豬與Kiatumas的祭儀。
（4）殺豬之前，先由Kiatumas本人用腳踢豬，表示要親手殺豬的行動，才動用刀子，將豬的各部位切開，並把心臟及肝臟用於Kiapakadralru的祭儀，其他各部位在塞回復原豬的形狀後，由Kiatumas本人在次腳踢豬，表示親自獻上神明之後，才予以分解。這個時候，便開始炊煮小米做Kecegan的飯。
（5） Kecegan的飯是Kiatumas的本人用於Kiatumas的祭儀，亦即Kiatumas的人用心先有香油的東西做Kiapakadralru的祭儀。
（6）祭祀完了之後，參予的人開始享用Kecegan的飯及豬隻固定部位的肉後回家。祭祀結束後，由參加的家戶將各自準備的小米粉，一起在Kiatumas的家做小米糕。因為Kiatumas家所籌備的小米粉必定是多的，加上各家戶也有準備並帶來，數量不少，加上有豐富的豬肉來配合做abai，所以社區裡難得能有這麼豐盛的共參機會。

參、兩者祭儀對我們的啟發教導

從上面所提，特別是，在我魯凱族傳統生命祭儀中對一個人的成長過程中應當有的人生期許或說對自我生命的教育。而這樣的期許與教育是以「祈求神賜恩助人成為認真又有純潔的品格的一個人」之意義，在聖經中的以色列人的傳統信仰生活的祭儀禮－除酵節之意義是有異曲同工之處，那就是兩者都在在顯出生命教育議題的思考：在上帝的眼裡甚麼人才是真正的長大成熟的人？或是人在成長的過程中應當具有的生命特質，以及甚麼樣的人才是真正的人等自我認識之根本問題。

各位兄弟姐妹們，特別是今年就要升學進入新的學習里程碑的學生子弟們，今日我們所努力學習的知識以及努力培養的人生觀到底是建立在怎樣的目標上呢？

羅馬書十二章1至2節：「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的，不要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良、純全可喜悅的旨意。」人類最大的需要就是赦罪，而赦罪之後，我們最大的需要就是除罪；當赦罪與除罪的恩典臨到我們身上時，神就說「我要把我的靈傾注給每一個人：你們的兒女將宣告我的信息；你們的老年人作奇異的夢；你們的年輕人看見異象。」（約珥二28）

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