主顯節後第一主日–領受聖靈的重要意義 - 陳天來牧師

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( 發表時間： 2007/1/12 下午 03:04:30 )

教派: 長老教會｜

主題: 基督聖靈復活節 2007講道集

推文：

主顯節後第一主日–領受聖靈的重要意義
對應主日：2007/01/07


	作者：	陳天來牧師
	經文：	使徒行傳8:14–17 , 以賽亞書43:1–7

字級調整：

摘要

1. 前言：探詢我們基督徒對領受聖靈的認識。在初代教會所受到的逼迫之情形，卻帶來福音的廣傳，其中除了聖靈的作為外，就是當時的基督徒合一的心、愛主的心。2. 本論：順服上帝的話：上帝的靈是與那順服上帝話語的人同在。生命的更新：領受聖靈，是表明我們生命願意讓上帝居首位。在主裡的接納與合一：因著基督的福音，以及聖靈的作為，帶來合一與接納。3. 結論：

內容

一. 前言：

1. 寫作目的：

在初代教會，所面對的是猶太教對於基督徒的攻擊，以及當時羅馬社會對基督教的產生和發展，存在著種種誤解和偏見。因此，路加先在使徒行傳中以司提反在猶太公會面前的答辯（第7章）、彼得與哥尼流在約帕的經歷（第10章），以及保羅在雅典的演說（第17章），證明基督教絕不慬是猶太教的一個流派，而是一個普世性的信仰。
當時另有一種誤解，即把基督教的信仰與羅馬帝國內的神祕教派等同。使徒行傳記載早期教會如何譴責行巫術的西門（第8章），以及保羅和巴拿巴拒絕路司得人向他們獻祭之事（第14章），使人明白一般人所謂「迷信」的指控是毫無根據的。而且路加指出，基督徒所敬拜的神不僅是顯現於歷史的真神，而且祂彰顯於巴勒斯坦的生平只是不久以前的事，也是眾人目睹的（參考徒2、10、13章所記彼得與保羅的講話）。
另外使徒行傳也指出神是藉聖靈親自參與歷史的，而耶穌的門徒是聖靈充滿的群體（徒1:8，2:1-8）；耶穌以聖靈的能力展開祂的事奉，教會也靠賴聖靈的能力秉承祂的工作。
在路加的寫作中，有明顯來表明福音的普世性，甚至對於撒瑪利亞人更有獨特性的內容（約翰福音也有一則獨特的內容～主耶穌與撒瑪利亞婦人的對話4:1-30,39-42）：撒瑪利亞人不接待主的事件（路加9:51-56）、撒瑪利亞人憐愛受傷者的比喻（路加10:25-37）、醫治十個長大痲瘋病人（路加17:11-19）。

2. 經文背景：

在這段經文的背景是耶路撒冷的教會遭遇大逼迫（8:1）的時候，當時是一位新選任的七位執事之一～司提反殉道（6:12~7:60）。由這事件起始，門徒（除了使徒之外）全部四散到猶太和撒瑪利亞各處。
在第八章全部是記載另一位執事～腓利的傳道故事，有在撒瑪利亞、耶路撒冷往南下迦薩的路上、亞鎖都、該撒利亞等地傳道。
然而，撒瑪利亞與猶太之間，在耶穌時代仍然一直存在著一些仇恨，在歷史的進程中所發生的事件如下：
在王國分裂時代，只有二族效忠於耶路撒冷，其他十族成立北國以色列，並建都於撒瑪利亞。
在722B.C.撒瑪利亞被亞述所擄，外國人遷入定居。
當猶太人重歸故土，準備重建聖殿時，拒絕撒瑪利亞人的幫助。
主前第四世紀，由於撒瑪利亞人在基利心山建築聖殿，且公然捨棄摩西五經之外的所有舊約經卷。
因此，使徒行傳記載撒瑪利亞人接受福音有相當重要的意義，就是在陳明聖靈的作為，以及合一的教會。

3. 第八章之經文段落～基督徒受逼迫後，腓利的宣教（8:1-40）：

A. 司提反殉道後掃羅開始殘害教會 8:1-4
B. 腓利在撒瑪利亞傳福音、行神蹟 8:5-8
C. 行邪術的西門也信了腓利所傳的福音 8:9-13
D. 使徒彼得與約翰受派為撒瑪利亞信主的人按手祝福 8:14-17
E. 行邪術的西門的舉動遭使徒彼得責難 8:18-25
F. 聖靈指示腓利傳福音給埃提阿伯的太監 8:26-40
從第8章這整個段落來看，讓我們得見彼得與約翰受派前往之經文的前後文，就是行邪術的西門的信主與他受到使徒彼得的責難，讓我們思考一些問題，就是西門是因為看見所行的神蹟與福音而信主，但其真實的生命卻仍存在著一些問題，因此領受聖靈正是承繼著生命更新的重要意義。

二. 釋義：

【v.14】

在使徒約翰的角色上，有很重要的意義，依據路加9:51-56的記載，當時撒瑪利亞人不接待主耶穌，雅各和約翰看見了就說：「主啊，你要我們呼喚天上的火〔另有些古卷作你要我們像以利亞一樣呼喚〕來燒滅他們嗎？」如今，約翰再次來到這裡，已是為他們的得救而來。
當彼得、約翰受差派前往撒瑪利亞，也正是代表著接納與合一，因為原本猶太人與撒瑪利亞人就一直是不相往來的。而耶路撒冷教會（使徒們）聽見撒瑪利亞已經接受了福音，正如使徒行傳1:8所說：「可是聖靈臨到你們的時候，你們要充滿能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」這是表明福音的進行式。Calvin也如此地看法～「撒瑪利亞的歸主象徵向外邦人傳福音過程中的初熟果子」。因此，使徒們聽見撒瑪利亞地已經接納上帝的道（v.12他們相信了腓利所傳關於上帝主權的福音和耶穌基督的名時，男男女女都接受了洗禮。）所以差派彼得、約翰前往。

【v.15】

在這14-17節中，出現兩次「領受聖靈」，這表明出使徒彼得與約翰所扮演的重要角色，或許就如主耶穌對彼得所說（馬太16:19）：「我要給你天國的鑰匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准許的，在天上也要准許。」而他也確實在猶太人、撒瑪利亞人、外邦人中扮演如此的角色。

【v.16】

從這段經文，似乎令人覺得好像腓利的服事不夠完全，以致於聖靈尚未臨到他們當中。確實，我們若依據第13節與18節，我們不難發現一個存在的問題，就是西門雖然已經受洗了，且緊緊地跟隨著腓利，但是依舊心術不正，以致於受彼得責備（20-23節）：「你跟你的金錢一起滅亡吧！你居然妄想能夠用錢買上帝的恩賜！你在我們的工作上沒有份；因為在上帝面前，你的心術不正。所以，你要悔改，離棄邪惡，祈求主赦免你心中這種意念。我看出你正在啃嫉妒的苦果，作罪的囚徒。」在羅馬書8:9就清楚地告訴我們：「如果上帝的靈真的住在你們裏面，你們的生活就不受本性的支配，只受聖靈的管束。沒有基督的靈的人就不屬於他。」
因此我們或許會認為彼得與約翰此行的目的，是要確認腓利的服事的真確性，而前往補足他的缺失。但，這是使徒受派前往的目的嗎？根據第14節是看不出來的，只是可以確定一件事，他們聽見了讓他們感到重視的，就是「撒瑪利亞人領受福音信息了」。當使徒們到了撒瑪利亞，發現他們尚未領受聖靈，因此而為他們禱告，好叫他們領受聖靈。

【v.17】

按手的目的是要被按的人得著確據，讓他們知道上帝接納他們，成為上帝家中的成員，而不是為了要把聖靈賜給他們，因為聖靈是隨己意而行。例如使徒10:44「彼得還在講道的時候，聖靈降臨在所有領受信息的人身上。」

三. 結論：

從這四節經文中，不僅道出了主耶穌升天之前所說的話之應驗（徒1:8）：「可是聖靈臨到你們的時候，你們要充滿能力，要在耶路撒冷、猶太，和撒馬利亞全境，甚至到天涯海角，為我作見證。」確實聖靈的作為，帶來了福音的遍傳；另外，這段經文中，也在隱約中刻畫出一幅合一與接納的畫面，突破過去猶太人與撒瑪利亞人之間的隔閡。

四. 講道大綱建議：“領受聖靈的重要意義”

1. 前言：
探詢我們基督徒對領受聖靈的認識。
在初代教會所受到的逼迫之情形，卻帶來福音的廣傳，其中除了聖靈的作為外，就是當時的基督徒合一的心、愛主的心。

2. 本論：
順服上帝的話：上帝的靈是與那順服上帝話語的人同在。
生命的更新：領受聖靈，是表明我們生命願意讓上帝居首位。
在主裡的接納與合一：因著基督的福音，以及聖靈的作為，帶來合一與接納。
3. 結論：

五. 參考的故事、比喻、事跡：

【誰坐在前座？】

騎雙座腳踏車時，在前座的人是做主的。他操舵掌方向，而且常常由他來決定快慢；在後座的人則幫忙踩踏。
有位名叫祖克的基督徒，他喜歡和太太或兒子騎雙座腳踏車，他是位行事果決、充滿幹勁的企業主管。
儘管祖克從小在教會長大，他並非全心信服主，而是保留了生活的某些方面沒交給主。他常要自己去主宰，但這種頑固的自傲與自主卻使他的生命愁苦不堪，他和事業夥伴之間、與家庭成員之間以及和上帝之間的關係都有著隔閡。
有一天早晨，他對於這種情形無法再忍受下去了，便獨個兒騎車去好好思索一番。他在外面逗留很久，他的太太不見他回家不免擔心起來。後來他回到家裡，臉上留有淚痕，但他笑著告訴太太：「今天我請上帝坐在前座，全心順服他。」
基督對我們的命令是：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。」（約翰福音15:14）。順服是要全心全意的委身，沒有一點保留，這表示請主坐前座。

六. 參考書目：

1. John R. W. Stott.《使徒行傳》。黃元林譯。台北：校園出版社，1997。
2. Archibald T. Robertson.《新約希臘文解經～卷四：使徒行傳》。詹正義總編。美國加州：活泉出版社，1996。
3. 陳惠榮主編。《證主聖經百科全書I》。高陳寶嬋等譯。香港︰證主，1995。

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類別：

關鍵字：

聖靈

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