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( 發表時間： 2007/1/12 下午 03:25:58 )
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1、湖邊的宣講－5:1~3 2、得魚的神蹟－5:4~73、彼得的告白－5:84、得人的應許－5:9~11 |
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一、 前言
以「湖濱散記」為主題，並不是要探討美國自然主義的哲學家梭羅的膾炙人口的作品－《湖濱散記》；而是因為這故事發生在美麗的湖濱，並且融合了馬可的資料和路加的編輯，呈現了「散記」的文學特色，故以此出滿美感的主題來思考路加5:1~11的信息。
耶穌呼召門徒是一件影響深遠的大事，是否受施洗約翰影響？我們並不確定，因約翰有門徒追隨(太11:2,路7:18)。不過，耶穌計畫一個長遠的上帝國事工卻有脈絡可循，因此，耶穌需要一群學生受栽培來承擔上帝國的志業。自古以來的偉大人物如：摩西和耶書亞，蘇格拉底和柏拉圖，孔子和孟子、曾子，及耶穌和十二使徒，他們都在生命的重要階段招收門徒，以繼承不朽志業。
二、分段要義
1、湖畔的清晨－5:1~3
2、到水深之處－5:4~7
3、彼得奇異的回應－5:8
4、得人的應許－5:9~11
二、 經文釋義
5:1~3有一次，耶穌站在革尼撒勒湖邊，人群擁上來，要聽他宣講上帝的話。他看見兩條船停在湖邊，打魚的人離開船，正在岸上洗網。耶穌上了西門的那一條船，吩咐西門把船稍微划開。耶穌坐下來，從船上教導群眾。
本段記載是依據馬可一:16-20 (參太 4:18-22)，但內容卻重新編輯，並做了相當大的修改。「革尼撒勒湖」就是加利利湖，或稱提比哩亞海，其名稱是來自迦百農南邊的一個富庶且人口眾多的平原－革尼撒勒。這個美麗的名稱的字源含有：豎琴，花園中的王子，和財富的花園三重意義，足見其美。在這美麗的湖濱，群眾群集，要聽耶穌宣講「上帝的道」( ho logos tou theou)，這是路加首次使用「上帝的道」這詞，路加福音中共有4次(路5:1； 8:11,21； 11:28)；使徒行傳則使用14次(徒4:31；6:2,7；8:14；11:1；12:24；13:5,7,44,46；16:32；17:13；18:11)，其中絕大部分都與使徒宣講的信息有關；這裡是專指耶穌自己的宣講。因此，路加把教會的宣講植根於耶穌的教導；但「上帝的道」的終極根源乃是上帝。
因人群太擠，耶穌上了彼得的船，稍稍離岸，利於宣講。耶穌坐下，這是典型猶太拉比教導人的樣式。彼得的船幫助了耶穌的宣講；而耶穌的呼召則改變了彼得的一生。
5:4~8 講完後，他對西門說：「把船划到水深的地方去，然後你跟你的夥伴撒網打魚。」西門說：「老師，我們整夜辛勞，甚麼都沒有打著；既然你這麼說，我就撒網吧！」於是他們撒網，捕到了一大群魚，魚網差一點破了。他們就打手勢，招呼另一條船的夥伴過來幫忙。他們來，把魚裝滿了兩條船，船幾乎沉下去。西門‧彼得看見這情形，就跪在耶穌面前，說：「主啊，請你離開我吧，我是個罪人！」
「捕魚滿網」的神蹟是路加獨有的記載；而耶穌復活後也有類似的神蹟，記載於約翰福音中(約21:4~11)，因此，新約學者布朗神父( Remond E. Brown)認為這是路加把復活後的場景置入於耶穌的傳道事工中。其理由除了神蹟的相似性外，更重要的是彼得對這神蹟的反應－「跪在耶穌面前，說：『「主啊，請你離開我吧，我是個罪人！』」什麼理由讓彼得覺得自己是罪人呢？有可能是像以賽亞面對真神時自慚行穢的回應(賽6:5)，但更可能是想起否定自己的主的罪疚感使然。尤其是彼得的告白方式：下跪，稱呼耶穌為主(kulie)，這種基督論明顯不是早期的，放在這段記載中，隱藏著路加的神學企圖：復活後的再委身乃是耶穌首次呼召的延續；而順服的神蹟乃是神蹟性順服的前奏。路加打破了復活前和復活後的界線，在時間上可能是一個錯誤；但在神學上，卻是一個突破。
5:9~11 他和其他夥伴對打到了這一大網魚都很驚訝。他的夥伴西庇太的兒子雅各和約翰也一樣驚訝。耶穌對西門說：「不要怕，從今以後，你要得人了。」他們把船靠岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。
彼得和他的夥伴都對這神蹟驚訝，除了時間上、經驗上的不可思議外，還有數量上超乎想像。神蹟是上帝作為的記號，神蹟讓人驚訝，更讓人認識行神蹟的主。「不要怕」是宣布赦免和恩典的話，意為「停止懼怕」，預備進入一個新的生命階段：「從今以後，你要得人了。」「得」的原意是「抓活的」，是要抓活的生命，而不是死亡；「得人」是應許，也是使命：要用全生涯得活生生的人。
「得魚」的神蹟和「得人」的應許對漁夫彼得而言，這是畢生難忘的「呼召」。
對台灣的基督徒來說，「得魚」可改為「得錢」，再從得錢的追求轉而為得人的委身。
三、 思考方向
1、得人如魚的應許與今日信徒的宣教使命。
2、開到水深之處－開到思想、藝術、神學、和生命的水深之處。
3、開放自己，讓生命經驗上帝無限的豐富。
四、 大綱建議
1、湖邊的宣講－5:1~3
2、得魚的神蹟－5:4~7
3、彼得的告白－5:8
4、得人的應許－5:9~11
五、 參考故事
朱銘先生不但是台灣家喻戶曉的雕刻家，更是國際知名的藝術家。在海外看
到Discovery 頻道介紹他的創作和奮鬥歷程，作為一個台灣人，實在與有榮焉。而他每一次的突破，正是「開到水深之處」最佳的本土註腳。座落於依山傍海的金山的朱銘美術館，堪稱是他一生藝術的顛峰，更是世界級的美術館。
以下為網路較少資料：
朱銘一九三八年生於台灣苗栗通霄的窮苦農家，十三歲那年，拜師學雕木刻，其師擅長寺廟人像與中國歷史人物。其間，他不但秉承了師父對傳統題材的熱度，還掌握了木雕的精髓。不久，他便自立門戶，並成為傑出的手工師傅。
但他並不滿足於此，一九六八年，再次拜師，這次是台北楊英風的門下。楊英風是著名的雕塑家，曾留學日本和羅馬，擅長大型抽象不銹綱作品。朱銘身子結實但清瘦些，楊英風鼓勵他學太極，以便強身磨練意志，就在學習太極的過程中，朱銘領悟了身、心、力量的來源與制衡，以及矢人合一，物我兩忘的哲理，創作了一系列單件及對招的太極作品。
後到紐約訪問，受美國普普藝術的影響，創作了人的系列－「人間」，木刻上色彩粗獷，或保麗龍鑄銅，被綑著的人像型態扭曲，沒有臉容，但表情氣鼓鼓的，呈現一般詼諧、活潑、豪放、野性的味道。
由朱銘先生一手創建的朱銘美術館座落於依山傍海的金山，展現的正是朱先生畢生對藝術創作及社會關懷的熱情與執著，十二年的心血投注，這件龐大的作品，終於在一九九九年九月十九日與大家正式見面。佔地十一甲的美術館擁有寬闊戶外展示空間，人文藝術的精神與大自然虛懷若谷在此互相交融，她遠離了市儈塵囂，提供了現代人接近藝術、沉澱心靈的園地。
http://public1.ntl.gov.tw/publish/bookevlu/52/81.html
禱文
主啊！讓我們從罪的重擔中得釋放，賜給我們自由，並因你的愛子，我們的救主耶穌基督得到豐盛的生命，又因你在我們生命中奇妙的改變而樂意委身，成為得人的門徒，直到永遠。
六、 資料來源 －釋義及故事來源，加註
1、盧俊義，《細說路加福音：耶穌的故事》，台北：信福出版社，2002。
2、陳嘉式，《中文聖經註釋：使徒行傳》，香港：基文出版社，1996。
3、Leon Morris, 《丁道爾新約聖經註釋：路加福音》，潘秋松譯，台北：校園出版社, 1996。
4、 N.T. Wright, 《路加福音．真是這樣？》，胡仕雄譯，台北：友友文化公司, 2005。
5、孫寶玲，《路加福音析讀．逆轉人生的上帝之子》，香港：基道出版社，2005。
6、Joseph A. Fitzmyer, S.J., Anchor Bible： The Gospel According to Luke，New York: Doubleday & company, 1981. |
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**目前暫時只開放有記錄在本宗的牧師能夠分享講道稿，謝謝。**
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