前言

　　祭司之設立，是為了辦理人與上帝之間有關的事，如祝禱、獻祭；在舊約先知和祭司，被上帝選召，是為上帝跟祂的百姓間立約關係體系中執行仲介職務者；先知常扮演上帝的代言人(傳言人)，傳遞上帝的信息，他在人間為神作事[1]。而祭司則是作人的代表，在上帝面前，代替人行使獻祭(包括贖罪、平安、祈福等)、代人向上帝祈願、禱求，藉獻祭在人間為人服事[2]；易言之，祭司工作是為神子民的一切需要向天父代求。

　　舊約祭司律例裡，亞倫被上帝膏立為大祭司—受膏的祭司，他的兒子為祭司，在曠野的會幕中事奉耶和華。此後，以色列的祭司泛稱「亞倫的子孫」。新約希伯來書，將基督是麥基洗德體系永遠且完全的祭司職事，與世襲祭司職分—有限制的亞倫體系作比較。[3]

B、經文釋義

1.        5-6永遠為祭司的榮耀

　　依前文v4沒有人為自己取得大祭司的尊榮，亞倫當大祭司乃因他蒙上帝的選召；本文v5提到基督成為大祭司的尊榮，不是自己爭取來的或自己封立自己為大祭司得這份榮耀，而是如同亞倫一樣，是曾經對祂說「你是我的兒子，我今日生了你」的那位獨一真神—上帝榮耀了祂。基督是以上帝的兒子的身份被選立為大祭司，祂不是依照亞倫體系，也就是摩西所定的利未人體系；因這律法體系未能使百姓達到完全，而是按照麥基洗德的體系被選立為永遠的祭司。[4]

2.        7耶穌的禱告蒙上帝的應允

  基督道成肉身，在世為人的時候，曾經流著淚且大聲呼喊，向那位能救他脫離死亡的上帝獻上禱告和懇求；上帝因著基督雖然本能地以「救他免死的祈禱」想逃避死亡，但基督仍然願依上帝旨意，讓上帝拯救計劃完成的敬虔敬畏心願，而蒙上帝的應允。

3.        8-10信祂且順從祂的人得永生

　　基督沒有因與上帝間獨特的兒子身份，而排除了藉由苦難來經歷順從上帝。事實上，不但沒有使祂在順從上得豁免，反而比其他人更大的順從—就死，且死在十架上。而基督的禱告和懇求也獲上帝應允，賜予力量去接受十字架上的苦難；也因順從上帝在十字架上受苦受死的旨意而達完全。這些從順從而受苦受死完成上帝的旨意「得以完全」的過程，基督成了永遠救恩的根源，是一切順從祂的人得永生；因祂藉著死，為人成就了永遠的救恩；而且基督被稱為大祭司不是像亞倫，而是像麥基洗德一樣，因亞倫和他的後繼人員的祭司職，只在於為百姓和自己獻祭贖罪，基督卻成了所有順從祂的人得到永遠的救恩。

　　順從是兒子的責任；身為上帝兒女的基督徒也要藉著苦難(上帝的管教)學習順從。

C、思考方向

　　「祭司」的名份是在上帝安排的特定人員(利未人)之中選召的，是依律法的體系產生，來行使為人為自己的罪在上帝面前獻祭，祈求上帝赦免，而基督是依麥基洗德體系被選立為永遠大祭司，祂順從上帝拯救的計劃的旨意，願擔當世人的罪，在十字架上受死且復活，完成永遠有效的贖罪祭，及永遠的救恩。我們雖然已脫去祭司教階制度，因信祂稱義、得救恩；然而我們還是順服大牧者(大祭司)，託付照管主羊羣的教會牧者，雖然今天的牧者不能等同於舊約的祭司，且也負起不使祭壇荒涼的責任。  

D、參考資料

中國神學研究院《聖經新辭典》天道書樓。香港。1996.

馮蔭坤《希伯來書(卷上)》天道書樓有限公司。香港。2004.9(4刷)

楊濬哲《大祭司的禱告》宣道出版社。香港。1995.10

鮑會園(總編、新約編輯) 陸蘇河(舊約編輯)《新國際版研讀本聖經》Milltown,更新傳道會。1996.11(三刷).

中國神學研究院編撰 吳羅瑜編《聖經串珠—註釋本》福音證主協會出版。 2000.11（增訂版）.

普拉特主編《研讀本聖經—新譯本》環球聖公會有限公司。台北。2008.11

Walter Brueggemann, Charles B. Cousar, Beverly R. Gaventa, and James D. Newsome. Texts for Preaching-A lectionary Commentary Based on the NRSV-YearB. Louisville, Westminister John Knox Press，1993

E、講章全文

一、祭司

　　在世界各地種族文化生活圏裡，都可探尋到祭司的蹤跡，甚至與該國、族群的生活、文化、社會、歷史傳承息息相關。祭司在宗教、祭祀活動中，為了獻祭(祭拜)或禮拜自己所信仰的神，主持祭典者。不同的宗教信仰，祭司職事有不同的功能與作用，如臺灣道士，主持喜事、祈福的紅頭師公，舉行喪葬唸經、牽魂入地獄的烏頭師公，行政院勞委會職訓局桃園職訓中心，為「宗教師」開辦的「宗教師訓練班」，這個「宗教師」就是前述俗稱的師公。原住民祭司(巫師)也如臺灣的烏頭師公、紅頭師公類似，分掌不同職事；豐年祭、海神祭、增年齡儀式等由部落頭目或長老來主持；而與祖靈和鬼神進行溝通的儀式則由巫師主理。古埃及的祭司，不是為與某位神明保持和諧關係而存在，而係負責維持埃及社會良好秩序及加强宗教的影响力，以控制社會的運行，確保文化傳承。

　　然而不論那一民族的祭司，其職事大致都是替人辦理與所信仰的神有關的事，皆由人間選出，既出自人間，本身就是罪身以及有罪身的軟弱。但那些非由真神上帝選召，又不明白自己的敬拜對象錯誤的祭司，何能真正明白為別人，甚至為自己的罪獻祭，並達得赦的功效。如希伯來5:1-3所提的「每一位祭司都是來自於人間，替人辦理與上帝有關的事，但來自人間的祭司與一般人一樣，有他自己的軟弱，且也被自己的軟弱所困。因此，當他怎樣為人民的罪獻祭時，也應該怎樣為自己的罪獻祭」。舊約所提的大祭司如亞倫是蒙上帝選召，尚且在面對自己的試探也會軟弱，像這樣在處理別人的罪上，不得不緩和自己的義憤。為別人的罪獻祭時，也會因自己的軟弱，而為自己的罪獻祭。那些非由真神上帝選召的祭司，無法如亞倫體系能體察自己本也是罪身，和充滿罪身的軟弱，為自己罪獻祭，又何能能與麥基洗德體系，具永遠贖罪、救恩功效的大祭司並論。

二、應許新盟約的大祭司

　　今天所讀的希伯來書，它聚焦在基督耶穌，祂除了具有：上帝的兒子、人子、僕人、先知、君王、由當事者變成調解者等身份，還有大祭司的身份。而大祭司的身份，非出自亞倫體系，乃是按照麥基洗德的體系被選立為永遠的祭司，具永遠贖罪、救恩功效。

　　麥基洗德這個名字在希伯來文是由melek和tsedek 前者意思是王，後者是公義。因此這個名字的意思就是「公義之王」。祂是應許新盟約的大祭司，能與舊約的大祭司亞倫比較，但也完全不同於亞倫，基督道成肉身，在世為人的時候，在面對最大的試探—肩負所有世人的罪，自己成為贖罪祭，沉重的向死亡的試探挑戰邁進時，曾經流著淚且大聲呼喊，向那位能救他脫離死亡的上帝獻上禱告和懇求，這個禱告，是在求上帝救祂脫離這沉重的苦杯和順從上帝旨意之間抉擇的爭戰，求上帝給祂力量順服上帝的旨意；上帝因著基督雖然本能地以「救他免死的祈禱」想逃避死亡，但基督仍然願依上帝旨意，順服上帝的拯救計劃。通過祂的受苦從而成為超越的祭司—「是永生的源頭，為拯救所有聽從祂的人得永生」。

　　在新約中所有的基督身份中—上帝的兒子，人子，僕人，先知---，應該沒有一個會比大祭司更接近與人類身、心、靈的情況相關。這個身份，使我們注意到祂直接感受到人生的愛與悲劇，及由生命悲劇的當事者變成調解者，使人與上帝復和；祂在上帝面前為人類代求，是祂有與我們相同或有關的形象，我們喜歡(願意接納)一位由上帝核准的外交官所代表，祂能完全地認同祂自己與我們的現況，以及讓我們能完全地倚靠祂。在希伯來的大祭司基督論裡，為了能使我們進入情境，可能需要一個可靠且明確的教導方向和範圍，而這段麥基洗德體系的大祭司的影像是清晰且有力的。本段經節是一個緊密的段落；第1-4節描繪出亞倫大祭司的特徵—向上帝獻贖罪祭，強調人們的脆弱，以及按上帝的約定下展現謙卑。然後在接下來1-6節，同樣的特色也適用；耶穌是最大祭司，並有深長的附加意義，即祂變成所有順從他的人得到永遠救恩的根源。

    三、耶穌是最大祭司

　　無論如何，那位在上帝前面為我們請求的，他不是由我們所選的代表人物，也不是他自我指派的，卻是上帝自己的選擇。況且基督有完全人類的脆弱， V2-4(台語漢字本)「伊既然互軟茈所圍困，才會體諒呣知影及失迷的人。3 所以，伊應該因為本身，親像因為百姓為著罪來獻祭。」如在客西馬尼及各各他，或是在舊約中正直的受苦者的傳統，耶穌與他自己的十字架上的死亡必須面對面。他在人類存在的有限性中也完全地分担到人類的感受。

　　耶穌大聲哭以及祂的哭喊被聽到。在那一刻，沒有一件事被應許。耶穌沒從焦慮中被釋放出來，痛苦沒有得到緩和，沒從死亡得營救，沒有快樂的確據---只有與上帝對話。如約伯在悲慘痛苦中乞求與上帝對話。「當我向祢哭求時，祢沒回應我，我站著，祢只不過看著我」(Job 30:20)，當聽到的上帝說話時，約伯罪被贖了。

　　耶穌從無限的神，因道成肉身，成為有限的人，願去經歷軟弱、試探、痛苦及困難。所以祂能明白我們所遭遇的試探，了解身、心的痛苦、靈裡的軟弱，當我們帶著憂傷到祂面前，祂樂意伸出膀臂，幫助我們。祂要我們把一切困難和痛苦無所懼的帶到祂面前，領受憐憫，得安慰與恩惠，作為及時的幫助，因祂是一位真正體恤我們的大祭司。