前言

　　耶穌接近耶路散冷郊區的橄欖山，準備上耶路撒冷，從這裡開始，是他改變行動的地方，也正是馬可福音故事，開始忙碌的舞台中心。在這裡指出耶穌預言有關未來即將發生的事件，如耶穌差派他的門徒尋找小驢駒中，可觀察到門徒與耶穌及門徒牽驢駒時的對話應對，看到包括預言的實現逐漸增強、以及有關他預言自己死亡的可信度 (8:31; 9:31; 10:33-34;)，和人子的再臨(14:62)。在這裡也記錄著耶穌在路上直接的一反祂早先命令別人，對於他所行的奇蹟，別作聲、低調不張揚的模式，改以自己騎小驢接受群眾的歡呼，光榮進入耶路撒冷城，進入耶路撒冷的公共活動場所。

B、經文釋義

1. v1場景—橄欖山

　　耶穌決意來耶路撒冷，是因自己對舊約的理解及符合自己的預言；耶穌和他的門徒來到耶路撒冷東面郊區的橄欖山，舊約散迦利亞14:4記載著那日主的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。

2.v2-6驢駒

　　耶穌差派門徒撒迦利亞9:9先知預言公義和平的君王要帶來拯救，謙謙和和地騎著驢駒。在這裡似乎暗示著，彌賽亞君王騎著驢駒進耶路撒冷。

3.v7-11和散那

　　和散那Hosan這個字的結構包括「使役主動祈願式」的Hosan，意即「拯救」；跟na懇求的前接語助詞，後者有時候被譯作「請你」，「我們懇求你」。這字後面的句子就像耶穌凱旋進聖城時群眾所說的一樣，即「奉主名來的，是應當稱頌的」。詩一一八篇是在住棚節時採用的，每逢誦讀到25-26節，人便開始搖動樹枝；我們相信群眾歡迎耶穌時，揮動棕樹枝和呼叫和散那之舉，在朝聖者口中從原是「我祈求拯救」轉變成讚美歡呼的賀詞，猶如台灣總統競選期間群眾對支持對象歡呼「凍蒜-當選」，是一種出於高昂情緒的自發行動。

C、思考方向

　　本章節是描述基督耶穌依他履行使命計劃的進程來到橄欖山，一改過去處事(行奇蹟)低調的作風，尤其涉及他的身分—神的兒子時，更是要求不張揚、不作聲，以時間未到不宜為理由；現在可能時機成熟，竟差派門徒牽來驢駒，自己騎驢駒上耶路散冷，接受群眾的迎接歡呼。在本段經文描述，當耶穌騎上驢駒時，沿途夾道有許多人把衣服鋪在路上，也有把野地砍來的棕櫚枝鋪在耶穌將前行的路途中，前呼後擁的喊著說：和散那，奉主名來的是應當稱頌的!我們看到(聽到)以色列群眾歡呼「那將要來臨的我們祖先大衛的國是當稱頌的!」，他們是將耶穌當成民族救星來看待；群眾與門徒無法想像，耶穌此行的目的是藉由群眾君王式規格歡呼禮讚，來成就通往十字架救贖的使命。

　　群眾以「和散那」的歡呼來迎接他們所認知將登基的君王—耶穌，這樣的情境，與台灣每四年一次總統競選期間群眾高喊「凍蒜—當選」的盛況似乎甚相當，當群眾高呼「凍蒜—當選」，只能算是繼續努力邁向當選之路的賀詞，結果是未知數；群眾以「和散那」歡迎耶穌，其結果並非他們所願，因上主的意念高過我們的意念；上主的道路高過我們的道路。(賽55:9)

　　我們看到這段故事的衝突，馬可福音敍述耶穌謙和的進入耶路散冷城，對比著之前門徒們爭大位，群眾認為他是英雄，諷刺的是他的身分遠比他們心目中的君王更偉大。藉由這個故事如何轉化我們認知的世俗價值觀，師法那位原具萬王之王身分的耶穌的順服(順服上主的旨意被高舉在十字架上)與謙和(群眾高呼「和散那」時，他默默前行，坐騎是驢駒而非雄俊的戰馬或競選總統的超級防彈車。

D、參考資料

1.　鮑會園(總編、新約編輯) 陸蘇河(舊約編輯)《新國際版研讀本聖經》Milltown,更新傳道會。1996.11(三刷).

2.　中國神學研究院編撰 吳羅瑜編《聖經串珠—註釋本》福音證主協會出版。2000.11（增訂版）.

3.　普拉特主編《研讀本聖經—新譯本》環球聖公會有限公司。台北。2008.11

4.　Walter Brueggemann, Charles B. Cousar, Beverly R. Gaventa, and James

　　D. Newsome. Texts for Preaching-B lectionary Commentary Based on the

　　NRSV-YearB.Louisville, Westminister John Knox Press，1993

5.　Lamar Williamson, Jr著 鄭慧姃譯《馬可福音》台灣教會公報社。台南市。2010.2      

E、講章全文

一、歡呼

1.｢凍蒜—當選」

　　有一天，路經市郊一個大型廣場，距離這廣場尚約一里路遠，道路兩旁沿途停滿車輛，接近廣場因交通管制，車輛無法通行；而管制區內道路旁則雜停放著汔車、摩托車，而馬路中間，是湧向廣場的群眾。由二、三百公尺遠處的廣場，傳來慷慨激昂的演講及混雜的呼應聲，伴隨著湧進來的群眾的腳步；三、五成群的邊行邊議論活動的議題。當該活動主角的專車，緩緩進入廣場中心時，群眾夾道高呼｢凍蒜、凍蒜」。這樣的場景在台灣經常可見，尤其每四年一次的總統大選。我們看到競選期間，熱情的支持者或看熱鬧的人群，隨選情被激盪到最興奮的高亢點；這樣的景象遠超過登基(就任)的盛况。群眾喊的｢凍蒜—當選」不是指被歡呼者已當選為國家新的領導人，而是指支持者期待所呼喊｢凍蒜—當選」的事成真。

2.｢和散那!奉主名來的是應當稱頌的!｣

　　馬可福音11:7-11這段經文的記述是馬可福音書主要轉折點，它介紹耶穌騎驢進城的故事，是要引導讀者進入到耶穌的死和復活的事件。馬可福音敍述者加入朝聖的人群行列，隨群眾向耶路散冷城邁步；他發現越靠近耶路撒冷，聚集的人群越多，他被突然喧嚷聲吸引著，不自主的停住腳步，轉而跟著群眾擠向較靠路中間的位置，引頸眺望那由遠漸近，陣陣傳來呼喊著｢和散那」聲音的方向，一位騎著驢駒的人物，在夾道裡被群眾前呼後擁歡呼著，而在驢駒上的那位，却在歡呼聲中默默緩緩前行，站在前面的群眾脫下他們外衣、將採集的棕櫚枝鋪在路上，或搖著棕櫚枝葉歡迎他，口裡呼喊｢和散那!奉主名來的是應當稱頌的!｣；歡迎他們期盼已久的君王的來到。

二、｢凍蒜｣和｢和散那｣歡呼中的價值觀

1. ｢凍蒜｣、｢和散那｣—意念

　　 ｢凍蒜｣和｢和散那｣的歡呼，是群眾所歡呼的對象能當選為台灣國家領導人，和群眾所歡呼｢那將要來的我祖大衛之國的民族救星是應當稱頌的｣，同樣都是對未來的總統、將來的君王歡呼。不論是台灣競選期間高喊｢凍蒜｣的民眾、或以色列民在耶穌騎驢往耶路散冷之路程裡，高呼｢和散那｣的群眾，甚至主角(被歡呼的當事人)，他們的心志都是指向同一目標—歡呼的對象被任命(當選)為國家領導人—君王；｢凍蒜｣和｢和散那｣的口號，對所有人而言，尤其是參選者，都是有信心却沒把握，皆是指向不確定的未來。其間最諷刺的是騎在驢背上的耶穌，唯有他清楚自己的未來與使命。因他本為君王，無需再被立為君王，他自降為世人，並且心志清楚為贖世人的罪而死的使命。這段上耶路撒冷即將達成勝利目標，被呼喊｢凍蒜｣、｢和散那｣的耶穌和群眾所認知的意義和價值觀相去太遠。群眾不明白，耶穌的學生也不明白，如以賽亞書55:8a耶和華說：｢我的意念非同你們的意念。｣非世人所思考的，所追求的成就、成功，非世人爭取的名位權力、富貴榮華；耶穌期待跟隨者悔改認罪信福音，信他的人必得救恩，因他的心思意念和作為遠比我們偉大崇高。

 2. ｢和散那｣、｢凍蒜｣—道路

　　群眾高唱｢和散那｣、｢凍蒜｣，期待的是民族的救星，選擇的是生存、尊嚴、經濟榮景的政見，耶穌的學生爭的是世俗國度臨到的職位，支持者同樣期待搭上｢和散那｣、｢凍蒜｣的順風車。耶穌要走的道路却是十字架上被高舉的凱旋道路，如以賽亞書55:8b耶和華說：我的道路非同你們的道路。此時群眾高唱｢和散那｣、｢凍蒜｣對耶穌而言是指向為世人受苦、為承擔世人的罪走上被釘死在十字架的道路；又因勝過死亡的權勢第三天後復活，使世人因他的恩典得永生；當群眾高唱｢和散那｣、｢凍蒜｣，是預先備好對這位萬王之王的感恩的謝詞，也是讚美詞。

三、衝突

　　進入耶路撒冷，耶穌受到群眾｢和散那｣、｢凍蒜｣的歡呼，和繼續預期耶穌釘死於十字架的這條線，是那樣的不協和與衝突。這條衝突線擴展地回到打開福音書的場景。提及耶穌被捕的地方—橄欖山、事前指出這個勝利的真實結果撒迦利亞14:4)、迎接耶穌的群眾就如在迎接祖先大衛王國的來臨、預期祂對大祭司的回應14:62耶穌說：「我是，你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨」。

　　衝突與矛盾遍及馬可福音的故事，彼得坦承耶穌是彌賽亞，但他所了解的彌賽亞的頭銜和站在他面前的人是衝突的；其他的門徒，被自己的誤解所吸引，而埋頭致力於一些曲解的事務中(如爭誰大誰在耶穌那日來到時坐在衪的右邊)；這裡的誤解擴及到耶路撒冷的許多人，除了能察覺那王國的意義之外的人，誰在歡迎大衛的王國?當這誤解轉向拒絶，背叛、逮捕和釘死耶穌在十字架必然隨之而來。

四、結論：

　　以色列民以「和散那」的歡呼來迎接耶穌，認為耶穌將是一位復興以色列國的君王，豈知他所選擇的竟是他們認為軟弱的十字架思維，無法思考到十字架犠牲所帶來人類全面性的拯救，當時對群眾來說是太難了，對耶穌的門徒而言也難令他們理解，他們能理解的，可能也僅能如台灣每四年一次總統競選，競選期間群眾高喊「凍蒜—當選」其結果僅是(領導以色列民的革命)成功與失敗，當選與落選。因此當群眾高呼「凍蒜—當選」，只能算是繼續努力邁向當選之路的歡呼詞，結果是未知數；群眾以「和散那」歡迎耶穌，其結果並非他們所願，因上主的意念高過我們的意念；上主的道路高過我們的道路。(賽55:9)

　　耶穌謙和的進入耶路撒冷城，群眾認為他是英雄，諷刺的是他的身分遠比他們心目中的君王更偉大。藉由這個故事如何轉化我們認知的世俗價值觀，師法那位原具萬王之王身分的耶穌的順服，他順服上主的旨意，定意走向被高舉在十字架上的道路，我們順服他，如他順服上主一樣。師法他的謙和—當群眾高呼「和散那」時，他默默前行，坐騎是驢駒而非凱旋歸來的雄糾糾氣昂昂的雄俊戰馬、戰車。我們在被他賦予恩賜或使命的服事中，能以僕人謙卑的心服事人。