A、  前言

　　詩篇48篇，其氣氛為經歷一次大拯救之後的歡欣。雖然不知道詩人當時寫作的詳細背景，我們發現本詩所要表達的不限於猶大的山丘；對詩人而言錫安不只是地方的首府；她的爭戰與全地有關，在時間上又擴及到將來。以地上的城來看見「天上耶路撒冷」的模樣。以有限的歷史經驗，要成為信仰的養分。以有限的動作，提醒自己更深認識無限的上帝。

B、經文釋義

V1-3對著上帝的城、並在聖山中讚美耶和華，這山、這城為全地所喜悅。但詩人也不避諱這山這城曾遇見患難，但在患難中這山這城仍為避難所在，故要讚美耶和華，祂是本為大的神。

V4-8從歷史上來講，所經歷的患難是軍事上的危機，「眾王會合，一同經過」他們一同要來攻擊這地，不僅是錫安山，也攻擊全地各處。最後百姓逃到耶路撒冷，倚靠上帝的保守和看顧。從眾王會合來攻擊的災難中去倚靠上帝，上帝是我們的避難所，我們的喜悅。宮殿，上帝所在的地方，固然是富麗堂皇，但宮殿同也時是一個避難所；並且是給弱小者、被這世界上棄絕的人來得恩典的避難所。

V9-11詩句中描寫在殿中讚美、受教、享受。詩人強調要在殿中想念上帝的慈愛，在殿中的環境容易被提醒，因為總是讓我們回想到上帝的祝福和帶領。上帝所受的讚美，正與他的名相稱，我的讚美永遠不會太多了，正因為耶和華配得全地的讚美。「你的右手滿了公義」，右手是個形容，你那掌權的右手，充滿了公義、聖潔。

V12-14不僅在殿中想念，更要在城中周遊、旋繞、數點。「城樓、外郭」 都是指軍營，這裡的數點、周遊、旋繞並不是要計量自己的實力，而是要看上帝的保守與眷顧，如同在殿中想念上帝的慈愛一般，周遊在城中時也是在紀念上帝的慈愛，直到心裡真知道上帝的看守不僅在現在，而是直到死的時候。上帝的看守不僅在耶路撒冷，是直到地極，因為神的作為是到地極都豐豐富富的。

C、思考方向

　　有限的人如何利用有形可見的東西來思念、想念、甚至想像無限的上帝？這樣的紀念、想念、思念帶給人多大的影響？其實我們都只是被我們所想的抓住而已，我們也只能看見我們所想的而已，我們無法看到比我們所想的更多，我願意更多變化我所想的來認識上帝的偉大和無限嗎？

D、參考資料

1.Eugene. H. Peterson 著，郭秀娟譯，天路客的行囊，台北：校園，2004。

2.Michael Yaconelli 著，黃丹力譯，在不完美中與神相遇，台北：聖經資源中心，2007。

3.Dan Ariely 著，周宜芳、林麗冠、郭貞伶合譯，誰說人是理性的，台北：天下，2011。

4.林政傑 著，詩篇的講章 上，台北：道聲，1995。

5.Artur Weiser, Herbert Hartwell trans, The Psalms, Philadelphia: Westminster Press, 1962

E、講章全文

　　詩篇48篇是一首讚美錫安的詩歌，通過讚美上帝的城，讚美城的堅固，詩人歌頌上帝的保護是堅固不動搖的城，是直到永永遠遠的。

一、  城池若不是耶和華所建造

　　城與房屋是人們建造為保護自己的地方，從中得到遮風避雨，也是人心歸屬的避風港。我們想想去年，也就是2011年3月11日日本的大地震，我們的心除了有好多的捨不得，真不知道這一件事如果臨到我們，我們會如何反應。從中我們也學習到，這些原先我們捉為避風港灣的房屋與建築，在彈指之間變動，有與沒有、得到與失去就在瞬間，人在地震、海嘯面前，顯得無能為力，在大自然控訴面前顯得，毫無招架之力。

　　這使我們想起詩篇127：1「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」重要的不是城池、房屋。重要的是耶和華的看守，當上帝自己看守時，這城、這房屋的主權就是屬耶和華。上帝的城主權就是屬於上帝，並代表上帝臨到這個城。這顯出上帝的全能要成為城池的保護。因為上帝過去如何保守、現在就如何保守，將來也一定這樣保守。所以在瞬息變化的世間，萬物都在變，也似乎再再的考驗我們的承受力，願意詩篇127：1所說的，成為我們的信仰：「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然警醒。」

　　我們回想過去在台灣921地震的時間中，那樣的分離、失去、痛苦，在災難當中我們以為我們會死，我們失去產業我們會沒辦法。從生到死、從有到無、從站立到倒下，許多人在那時不斷在呼喊，上帝啊！你在哪裡？你為何不出聲？上帝啊！我們快要死了，你為什麼不救我們？

　　但是當我們走過這些年日，我們一年一年紀念，我們看見太陽依舊升起、太陽依舊落下；樓倒了、樓又重建；我們看見上帝總是在危難當中提供即時的供應和幫助，在裂縫中長出新花朵，在受傷之處撒下安慰。上帝的應許實實在在在我們當中。上帝保護才是最為堅固的城池。

二、   上帝的城好看又耐用
　　上帝的城是上帝的臨在，代表著是安全、是保護。詩篇的作者用一個可見的建築，象徵上帝的保護，就是他所看為聖的聖山—錫安山，他們所看為聖的城—耶路撒冷城。一個山城，是居高華美更是避難的所在，他們自己稱這是上帝自己的城，是上帝自己要保護的所在，是上帝臨在的地方。上帝的臨在，是人與上帝恩典相遇的地方。

　　照理說當人說上帝全知全能，是完全的上帝的時候，上帝的恩典應該是全時間臨在，上帝的保護無所不在才對。但是我們也常說人的終點，是上帝的起點。上帝關一起扇門，他必定為我們開啟一扇窗。好像人在苦難中上帝的保護才即時臨到一樣。

　　心理學上有一個名詞叫作「高度心理可親性」，它最主要意思是說當人在危險、苦難當中，例如：突發事件、重要他人的失去、錢財的失去、意外、天災臨到時，是最為不堪的時候、最混亂的時候。當那時人的心最為脆弱，也是安全感的防線被突破的時候，但有可能這一個時間點也成為最願意接受幫助的時候。人的混亂成為上帝的機會，上帝不會躲避人的混亂，而是在混亂中與我們相遇，開啟我們的雙眼，再一次看見祂愛的完全，並且用恩典使我們變化。

　　在人所認為的混亂中，上帝與我們相遇，上帝帶著他的恩典成為禮物送給我們，在混亂中我們與上帝的恩典相遇。畢德生在天路客的行囊一書中曾說過，「所有我認識信心的勇士都是罪人、懷疑者、忽好忽壞的表演者。我們的安全感不是來自對自己的把握，而是因為我們相信上帝對我們有把握。」這讓我們看見屬靈生命之路似乎就從我們生命的混亂開始，不是因為信仰生活會除去我們的瑕疵，而是因為我們放棄追求完美，取而代之追求上帝，就是那位與我們混亂的生活同在的上帝。

　　在萬項變化的時候，上帝的慈愛永遠不變，萬軍之耶和華與我們同在，是我們的避難所。在地雖搖動到海心的世界翻覆中，萬項都改變，唯獨上帝的慈愛卻要常存。於是我們學到了信仰不是一套方程式，也不是考試，而是一種關係，一種信任的關係。信仰無關乎能力，而在於親密度。信仰無關乎完美與否，而在於連結。是對上帝毫不留情的信任。我們是否相信，在外在環境都艱難痛苦時，我們依舊信任上帝的慈愛毫無短減，並時常向我們敞開、供應我們？

三、  人的心要讚美、要喜悅、要常常想念

　　就是因為唯獨上帝的慈愛永不改變上，並無論外在環境如何，時時供應我們，所以詩人說人的心要讚美、要喜悅、要常常想念。

　　要讚美是出於對上帝的信任和敬畏。讚美是出於肯定的言語，是對上帝的完全歡迎。讚美是對於關係中的信任與肯定。讚美是信任的延伸，是對尚未見著的事的肯定，是對即將來到的景況的降服。讚美是無所求的，關係中信任到不必求，深信上帝必完全供應。無論我們如何的讚美，經文中告訴我們「上帝啊，你受的讚美正與你的名相稱，直到地極！」絕對不會言過其實，上帝的名是應當被稱頌的。

　　要喜悅是讓自己的情緒腦安全。我們的安全是出於上帝的保證，獅子與綿羊一書的作者曼寧，對上帝的愛與不離不棄有一段形容，「我不會撇下你一個人，你是我的，我認得我每一隻羊的名字，你是屬於我的。如果你認為我對你已經失望了，如果你認為我是一個小格局的上帝，所以你大可以保持安全距離，那麼我將會像一隻怒吼的獅子一樣撲向你，把你撕碎，讓你體無完膚，把你身體的每一根骨頭都折斷，然後，我將會把你修補起來，把你褓抱在我懷中，溫柔的親吻你」，上帝的愛在我們準備拒絕的時候，依舊給我們。上帝的愛，在我們對自己沒辦法的時候，祂依舊有辦法。上帝的愛使我們安全。願我們不僅相信經驗過的愛，更是對尚未發生的愛有滿滿的期待和決定願意冒險。這就是我們的喜悅，我們的安全是出於上帝的保證。

　　最後詩人要我們常常想念上帝的慈愛，在聖殿中想念上帝，就是在與恩典相遇時，要想念常常記念，詩人提醒我們「12你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，13 細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代。」要常常到城中繞行，要點數、要細看，看這一座城，提醒自己上帝的保守比城堅固。詩人更說常常述說，述說是繼續傳揚上主的慈愛。人要常常述說、聽、看，幫助自己想念上帝的慈愛。

　　詩篇1:2「惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！」想念是要日夜思想。也許我們輕看了想、默想的威力。想好的、想壞的、想正面的、想負面的，都會對我們的行為、甚至重大決定產生影響。明尼蘇達大學沃斯教授、佛羅里達州立大學研究生米德、英屬哥倫比亞大學研究生古德，他們作了一個實證研究，他們想看看人在做決定前想到「金錢」這樣一個作法，是否可改變他們的行為方式？實驗是這樣進行的，實驗者先要求受試者重組造句作業。第一組是中性的句子，例如：外面很冷。第二組是和金錢有關的名詞或句子。例如：高薪。當作完句子重組作業之後，給予受試者高難度的拼圖作業，要求他們將12塊拼圖排成一個正方形。實驗者告訴受試者，如果需要任何協助可以找他。他們發現和金錢相關的那一組，5分半鐘之後才求救，中性句子那一組3分鐘就求救。他們下一個結論想到金錢讓薪水小組的成員變得自立自強，比較不願意尋求協助，也比較不願意幫助他人。其實想到金錢之後他們甚至不願意協助工作人員輸入資料，比較不會協助另一位似乎不了解狀況的受試者，也較不願意協助某個意外將一盒鉛筆，撒滿地的陌生人。

　　另一個實驗剛好想相反的向度，稱為十誡實驗，是由瑪扎爾、阿米爾、丹.艾瑞利共同主持的。他們在加州洛杉磯分校進行，要求受試者5分鐘回答20道數學題目，答多少算多少。時間到之後，他們可以抽獎，要是贏了，答對的每一題都可以拿到10元美金。其中一組答完題目之後必須將答案卷交給實驗人員，計算答對題數。另一組只須回報正確回答的題數，答案卷丟掉，以此製造一個作弊的機會。當受試者開始算數學題之前，一半的人先將高中讀過的十本書名寫下，另一半的人寫下他們所記得的十誡。這是一個關乎誠實的實驗，他們想要看看回想高中讀過的十本書，和回想十誡者兩件事，如何影響人們選擇誠實或不誠實回答答對的題數，他的實驗結果如下：

　　實驗者驚訝的發現，當人做決定之前先思考十誡，和思考讀過的十本書，讓人在回報答對題數上出現差異，甚至寫出十誡的人當中，沒有一個完整表達寫完十誡。通過這兩個實驗我們可以得到一個簡單的結論：一個想起的動作，影響我們所要做的決定。

　　詩篇的作者比這一群21世紀的行為科學家更早知道想念、默想、思想的重要。箴言說4：23「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效是由心發出。」就在生命的一切起頭，讓上帝完全居住、完全掌權。

結語

　　最後經文14節「因為這上帝永永遠遠為我們的上帝，他必作我們引路的，直到死時。」無論生、無論活，無論艱難或平順，上帝永遠為上帝，祂的慈愛永不減短，祂的慈愛永不改變。深願大家越想念越深知上帝慈愛的甘甜，越願意讓上帝的慈愛來帶領。