A、前言
在史考特‧派克的著作「邪惡心理學─真實面對謊言的本質」中，提到：犯罪導致成為惡人的幾個特徵是：
1.尋找代罪羔羊是惡人最顯著的行為。因為在他們的內心深處不容自己受人責難，恐喪失顏面。
2.自我憎恨是無法喜樂面對自己、生自己的氣這也是惡人尋求頂罪羔羊之罪的根源。他們之所以如此，是因為邪惡的必要元素是不願意忍受罪惡感及不完美的感覺，而不是喪失罪惡感或無法體會出自己的不完美。
3.惡人不會心平氣和受痛苦的試煉，事實上，他們連忍都不想忍。惡人拒絕承受本身有罪的痛苦；也就是拒絕承受自身有罪、不足、不完美等痛苦的認知。於是，經由投射作用及找人頂罪的方式，將痛苦轉嫁給別人。這些人本身也許不會受苦，但週遭的人卻因而受害──惡人替受其宰制的人塑造一個小型的病態社會。
所謂心靈健康的人必須是使自己能夠順從、屈服於層次高於己者的事物。在某特定時刻，人必須順從於層次比自己內心慾念更高的原則，才能讓自己的生命面對自己的存在。對於有信仰的人，此一指導原則就是上帝的旨意。
B、經文釋義
1.詩篇中共有十三首特別具體指出了大衛生平的事件。例如：第三篇「逃避他兒子押撒龍時」、第三十四篇「在亞比米勒面前裝瘋，被驅逐離去時」、第五十一篇「和拔示巴同房以後，及先知拿單來見他以後」……等。更有趣的是，在某些古希伯來文撒母耳抄本中，特留下空位，引導讀者細想跟大衛生平事件相關的詩篇。
在這些清單中，有件事特別突顯。每個事件的大衛都是在憂患痛苦之中所吟誦的祈禱。沒有一篇是在他登基作王時的作品，(詩篇十八篇有部份是例外)。清單所回顧的大衛生平都是他痛苦的時刻，都是他經歷每個人都會走過黑暗的時刻。這證明一件事：禱告生於憂患。因著需要，我們才有深刻的禱告。禱告帶領我們與大衛一樣真實的在痛楚中需要上帝，在呼求中遇見上帝。
2.盧俊義牧師在他的聖經導讀中，指出：在這首詩中，大衛在祈求上帝用愛來「除掉」、「清除」、「洗滌」他的罪。這三個字眼都是在描述上帝對人的罪的憐憫、寬恕，因為只有這樣，人才能得到「一顆純潔的心」（10節）。換句話說，不是人自己有能力可以使自己潔淨，是上帝的慈愛，人才能從罪惡的污穢中得到潔淨的力量。因此，「除掉」等字眼也構成這首詩重要的關鍵用詞。
3.15節「主啊，求你開我的口；我要頌讚你。」隱含著一個人犯了罪就馬上失去了自由，罪孽深重的人，往往因著羞恥感而閉口，不敢也不能讚美上帝，並且心裡與讚美的群體分離，而行動上也漸漸地遠離屬上帝的團體。因此，蒙上帝赦罪的人，方能重獲讚美的新歌(三十11~13)。此外，蒙赦罪的人，能夠口唱新歌讚美上帝，是基於內心有一份因著罪得釋放而湧現出來的喜樂。這是見證。換言之，讚美上帝就是一個活潑生動的見證，見證真實地領受了上帝恩慈喜樂(四十3)。
C、思考方向
1.還可以從禱告者犯罪後，內心煎熬苦楚的方向，來分析：
a.大衛犯了奸淫與謀殺的罪之後心情如何？
b.大衛犯罪之後對於「罪」有何新的認識？
c.大衛怎麼面對「罪」？
D、參考資料
1.周郁晞著 中文聖經注釋─詩篇(上) 基督教文藝出版社1996
2.Walter Brueggemann著范約翰譯 詩篇信息─生命的對話 道聲出版社1988
3.林鴻信著 那尼亞神學 校園出版社2011
4.Eugene H.Peterson著廖金源譯 回應上帝─用詩篇禱告 天道出版社2006
5.Eugene H.Peterson著匯思譯俗世聖徒 天道出版社2003
6.M.Scott peck著 游婉娟譯 邪惡心理學─真實面對謊言的本質 張老師文化1999
E、講章全文
詩篇與大衛
舊約聖經中讀到五經律法，我們會聯想到作者可能是摩西；讀到箴言等智慧文學，我們會將他與所羅門王聯結；若是詩篇，代表人物則是大衛王。詩篇150篇中，開頭標題直接連結上「大衛」的詩篇共有七十三首。這裡頭包括有「屬於大衛」、「為了大衛」、「大衛所收集」、「關於大衛的」、「大衛的子孫」…等。當然，這些詩篇不一定都是他的作品，有的是其他人為紀念他而寫，有的是根據他的某種情況而創作。
總之，他總是成為焦點，與他一生的傳奇色彩與豐富的情感表現有關。他是一個活生生的人，舊約聖經中大概沒有人像他，那麼被清楚的記錄、且公開。
從青少年到中年到老年；他的失敗、落魄與他的成就；他的情感世界，與家人朋友間的友情與背叛，豐富浪漫的情史；他性格上的英雄作為與卑鄙的行徑。就像我們能總是能在詩篇的禱告中，讀到一句與我們心有戚戚焉的禱詞一般。我們似乎也能在他的故事中，看到那我們生活的一部份、看到我們的犯罪。他雖然貴為王，有著上帝揀選的特殊身份。但詳細讀他的故事，那最特別之處是，他簡直跟我們平常人一樣的世俗且時常犯錯誤。他的平凡讓詩篇的作者，最能感受到他的情感，也使我們願意親近他去了解他。他的罪，對於我們有一個特別的啟示，當我們不知道如何談到罪的生活實況時，他總是被我們搬出來舉例。因為我們真的很難得找到一位典範人物是如此的貼近我們，且把他的罪展示在我們面前。
詩篇51篇的焦點是罪。有一間教會，週日上午禮拜前的有一場祈禱會。牧師習慣性的都在講道之前，禱告中為他過去一週的錯誤、軟弱、不夠完全來認他的罪，使他能夠聖潔的宣講上帝的道。有位會友不喜歡牧師在週日早晨這樣公開認罪的禱告方式。跟他說：「牧師，我不喜歡我有一個會犯罪的牧師。」我想，牧師或許不必把認罪當勳章使用，公開自我。ㄧ個認罪的人，不必老是把認罪掛在口上，我們也能深刻體驗到他認罪的改變。更重要的，罪該真正展現的對象是上帝，不是人。不過，信徒卻一定要記著，無論你喜不喜歡，牧師都會犯罪，犯的罪如所有人一般。
然而，特別的，大衛似乎不是那麼在意他的面子，或別人的觀感。在罪被揭發公開後，他不僅公開的認罪，而且這認罪的祈禱，還讓許多人讀了他的故事一起為他認罪，或與他一起認罪，代表他祈禱，為他讚美上帝。
大衛向上主的祈禱
詩篇五十一篇是所有十三篇有特殊情況作為標題的其中的一篇。和合本聖經的標題上標示著「和拔示巴同房以後，及先知拿單來見他以後」。這故事是記載在撒母耳記下十一~十二章，提到的故事是大衛與拔示巴的姦情被先知拿單掀開指責。撒母耳記下十二章11~14節，拿單代表著上帝向大衛如此宣佈：
我向你發誓：我要叫你自己家裏的人起來作亂攻擊你。你要看見我把你的妃嬪給靠近你的男人；這個人要在光天化日下跟她們睡覺。你在暗中犯罪，我卻要在光天化日下使這事顯露出來，讓全以色列看見。』」於是大衛對拿單說：「我得罪上主了。」拿單回答：「上主饒恕你；你不至於死。但是，因為你做這事藐視了上主，你的孩子會死。」
大衛被先知拿單嚇到了。他擔憂的可能不是他將面對什麼事，或是悔改來改變上帝的旨意。他恐懼的是他是否被上帝拋棄了？他還是屬上帝的人嗎？他還能從他的信仰領受到上帝陪伴同在的恩典？他還能享受上帝的靈充滿的喜悅嗎？大衛的不安不是來自外在環境可能的變化，而是來自他自己犯罪。無法讓自己面對上帝，使自己心靈不安，充滿焦慮。
大衛不以其他的方式來取代信仰，尋求麻醉自己，或為自己的心靈解套。他以最簡單的方式「認罪祈禱」，來面對自己的罪惡與上帝。他知道，即使他多麼有權力，他有能力犯罪，卻沒有能力擔當自己的罪。罪的後果與延伸，沒有人能夠「好漢做事好漢當」來擔當。
詩篇五十一篇是他的祈禱。
1~2節是大衛悔罪的祈禱。大衛是憑什麼夠資格來祈禱，懇求上帝的赦免？沒有。他唯一的憑據是上帝的本性：憐憫、永恆的愛、無窮的仁慈。然後在悔罪敬拜的動作中求除掉、清除、洗滌，他的過犯、邪惡、罪孽。
3~5節大衛在上帝的面前以「我知道」表達，毫無隱瞞坦承自己的罪，並願意接受上帝的懲罰。當人願意毫不保留的承認自己的罪，才是他悔罪的開端。罪我們並無法藉著時間來塗抹，只能在犯罪的那一點，重新來過，才可能得著憐憫。
V6~14節是大衛的懇求。在這一段比較長的詩句中，他情求上帝必須做到他自己不能做到的事。他用盡了他所能使用的各種救援的字彙來表達他渴慕。你認為那一段與你的心境最為接近？
因此，15~17節他再次深刻的體驗到，人與上帝的關係建立在，兩件事上：首先，是讚美上帝，指出一個犯了罪的人就馬上失去了自由，罪孽深重的人，往往因著羞恥感而閉口，不敢也不能讚美上帝。其次，是憂傷痛悔的心。
最後兩節18~19節，可能是被擄歸回後的以色列詩人，所加添的詩句，使之能夠運用在聖殿獻祭時的祈禱。看來與16節「你不喜歡牲祭，不然我就供獻；你也不要燒化祭」有點衝突。不過，若從另外一個角度，一個後來閱讀者的角度來詮釋，這詩人其實是在這個故事上加註了一個註解。提醒我們，當我們犯罪偏離了上帝之後，能夠重新再來的唯一途徑，就是回到敬拜中，與上帝建立關係，讓上帝來悅納我們。
信息：
林鴻信牧師在他的著作「那尼亞神學」中，引用了路易斯的神學觀，指出：
1.「罪」就像走錯路必須回頭，錯誤必須被改正。「繼續錯下去」並不會讓人走上對的路，由於善惡是絕對分離的，就像天堂與地獄有如天淵之別。走錯路只能從錯誤的那一點重新出發。由於「繼續錯下去」並不會變對的，時間更不能解決錯誤的問題，這對慣於使用遺忘來處理錯誤與罪惡問題的中國文化而言，是一個重要的提醒，面對錯誤總是一拖再拖，但並非只要時間夠久，大家忘掉了，錯誤就可以改正。洗清罪狀的不是時間，而是悔改與基督的寶血。
2.若是不意識到知道自己的罪而認罪，會導致自我心靈污穢不清，影響對上帝的認識就模糊不清。導致認知錯誤，越做越錯，否定自我。因此，我們可以說，越好的人越暸解自己的不好；而越壞的人越以為自己很好。一個還不是很壞的人，還知道自己不好；然而一個道地的壞人，卻看自己是道地的好人。
3.惡的循環利息，是比信用卡的利息還要高，以複利計算而增加的。
4.基督教的信仰目標，不在於帶促使人成為一個好人，而是改變一個人成為新人；不是進步改善，而是改造轉化。而這樣的生命追尋，正是引領基督徒改變自我的力量。