主顯節後第四主日–先知受召 - 曾昌發牧師

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( 發表時間： 2007/1/12 下午 03:19:59 )

教派: 長老教會｜

主題: 神學教育見證 2007講道集

推文：

主顯節後第四主日–先知受召
對應主日：2007/01/28


	作者：	曾昌發牧師
	經文：	耶利米書1:4–10 , 歌林多前書14:12–20 , 詩篇71:1–17 , 路加福音4

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摘要

1、上主揀選耶利米－1:4~5A、上帝主動的揀選B、指定做萬國的先知2、上主的應許－1:6~8A、被揀選者的特質－自認一無所有B、被揀選者的順服－照主差遣、照主宣講C、上主同在的應許3、先知的使命－1:9~10A、做上帝的代言人B、做革命性的工作－根除與再植結論

內容

前言

耶穌回到故鄉拿撒勒的會堂宣講，全會堂的人起初是大感驚奇，最後卻是怒氣填胸，想把耶穌從山崖上推下去。正應了耶穌的一句話：「先知在自己的家鄉是從不受人歡迎的。」(路4:24b)而先知耶利米受召時，正是南猶太最混亂不安的時代，他所遭遇的苦難在先知中少有人出其右，故被稱為「流淚的先知」。

一、分段要義

1、先知先存的揀選－1:4~5
2、上主的應許－1:6~8
3、先知的使命－1:9~10

二、經文釋義

V4~5上主對我說：「在我賜生命給你以前，我已經選召了你；你還沒有出生，我就指定你作萬國的先知。」耶利米(627~580 B.C.)的受召與撒母耳、施洗約翰…等相像，都是未出生，就被揀選。到底這種「先存的」揀選是要彰顯上帝的全知、全能呢？還是受召者的強烈感受？如保羅所說：「由於上帝的恩典，在我出生以前，他已經揀選了我，召我來事奉他。」(加1:15) 事實上，兩個向度並不衝突，因為受召本身是一個神聖事件，是聖潔、全能的上帝與卑微的人的對遇。「萬國的先知」，這是很特別的角色，雖然耶利米的工作集中於南猶太，但全書46~51章卻是針對與猶太國相關的列國所說的預言。足見先知的世界觀何等重要。

V6我回答：「至高的上主啊，我太年輕；我沒有口才。」耶利米的回答和摩西受召時的回答很相像：「上主啊，不，請不要差我。我一向沒有口才；你跟我講話以後也沒改變。我就是一個這麼笨口笨舌的人」(出4:10，6:12)。也跟以賽亞(賽6:5~8)和以西結(結1~3章)的受召類似。上主真正的僕人都有一個共同特質：自覺不配，但受召後，卻義無反顧，忠心到底。

v7~8但是上主對我說：「你不要自以為年輕，儘管到我差派你去的人當中，向他們宣佈我命令你說的一切話。你不要怕他們；因為我與你同在，要保護你。我─上主這樣宣佈了！」年齡、口才都不是當先知的必然條件，撒母耳年幼時就受召(撒上3:11~14)，而摩西則在老年(80歲)時受召，關鍵在順服神，並「宣佈我命令你說的一切話」。先知的角色就是做「上帝的代言人」，也因為代言上帝的話，因此，信息必然的充滿挑戰，也必然的衝擊當權者、既得利益者、和偏離真道者。有遠見的英雄通常是孤獨的，先知更是如此。不過，孤獨者有上主的應許：「你不要怕他們；因為我與你同在，要保護你。」「上帝的同在」對耶利米來說，不但是一種保證，也是一種無時不在的支持。與人同在的上帝呈現希伯來－基督宗教特別的神觀，上帝不僅以大能拯救以色列民出埃及，也與以色列人同行；(出19:4~6)祂是至高神聖的，也與謙卑、痛悔的人同住；(賽57:15)而上帝的全能正是因為祂能成為卑微的；這是一種逆理(paradox)，這逆理的極致就是「以馬內利」，上帝親自成為人。「上帝的保護」不能理解為先知不遭遇苦難，或是上帝會挪開困難，而是在苦難中賜下超越苦難的力量。

v9~10於是上主伸手摸我的嘴唇，對我說：「你看，我把你該說的話放在你口中。我今天授權給你；你要向萬國萬民做根除、拆毀、破壞、推翻、重建，和種植的工作。」「上帝伸手摸先知的嘴唇」可以用聖禮的神學詮釋為「先知的受職禮」，上帝伸手摸是一種神聖的接觸，而接觸點是嘴唇，正說明了先知角色的特性，就是「嘴唇」被聖化，「言語」被聖化，先知就是「只說上帝要他說的話」。不管掌權者或人民喜不喜歡聽，接不接受，先知仍要說上帝要他/她傳講的信息。「我今天授權給你」表明宣講的權柄只來自上帝，震撼人心的信息不是來自人的學識、口才、經驗或藝術，而是單單來自上帝。這對牧者而言永遠是一個未止息的追求和挑戰。先知的工作可看為六項，也可看為是一項，就是：根除與再植。連根拔除的工作是「要命的」，不但對拔除者，或對被拔除者，都是「要命的」。
筆者寫本文時，正值「倒扁運動」( 9/9~10, 2006) 進行到最高峰時，媒體鋪天蓋地的搧火，台灣民心充滿焦慮和不安。冷眼以觀，雖然我明知這運動不可能成功，但權力的本質和殖民者的封建思維卻「根深蒂固」的以不同面貌呈現。欲除文化的「惡根」，絕對是艱辛、長期、不討好的「要命」工作。不可能有廉價的改革，不論是宗教、倫理、政治和社會的改革都要付相當的代價。耶利米的工作較集中於宗教和倫理的改革，也就是「向別神燒香」的偶像崇拜，和「不聽從上主的話，不遵守上帝的誡命」的違背律法；這「惡根」最終竟要以「亡國被擄」的民族浩劫來根除。讀耶利米書，特別是亡國後的耶利米哀歌，很難不落淚，也很難不感慨：拔根代價實在太大了。耶利米書中的「再植」或「重建」，主要是歸回的應許和「餘民」信仰的煉淨。

三、思考方向

1、今日牧者與時代先知
2、今日牧者的受召、培育、和使命
3、宣講的權柄與時代信息

四、大綱建議

1、上主揀選耶利米－1:4~5
A、上帝主動的揀選
B、指定做萬國的先知
2、上主的應許－1:6~8
A、被揀選者的特質－自認一無所有
B、被揀選者的順服－照主差遣、照主宣講
C、上主同在的應許
3、先知的使命－1:9~10
A、做上帝的代言人
B、做革命性的工作－根除與再植

結論

五、參考故事

在一九八0年代，台灣教會公報第一版封面的副標題是：時代的米該雅。作
為台灣基督長老教會聲音的公報，以此來給自己定位，就是要在媒體被黨國機器操空的情形下，被稱為「一言堂」時說「不一樣」的實話。先知米該雅的事蹟記載在列王記上二十二章1~28節，及代下十八章2~27節。其特色是：四百先知皆說吉利話時說「凶言」；堅持「上主對我說什麼，我就說什麼。」；當眾被另一先知羞辱、被亞哈監禁苦待。耶利米先知的遭遇與米該雅相類似，都離不開苦難。

六、資料來源－釋義及故事來源，加註

1、John Bright, The Anchor Bible- Jeremiah, New York: Doubleday,1965.
2、盧俊義牧師，耶利米書的信息，台北：信福出版社，2002。
3、聖經神學辭典，台北：光啟出版社，1995再版。
4、潘霍華，追隨基督，鄧肇明、古樂人譯，香港：道聲出版社，1996。

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