8:1 〔大衛的詩，交互樂官。用迦特的樂器。〕耶和華──阮的主啊，你的名佇全地到即高大！你將你的榮光排設佇天裡。8:2 你因為你的對敵的緣故，對嬰仔及食奶者的嘴，建立能力，欲互對敵及報冤者靜靜。

8:3 我看你的天你的手所造的，及你所排列的月及星，8:4 世間人是甚麼，你數念伊？人的子是甚麼，你眷顧伊？8:5 你互伊比天使厘仔卡輸，閣賞賜伊榮光尊貴做冕旒。8:6 你設立伊管理你的手所造的，下萬物佇伊的腳下，8:7 就是一切的羊及牛，山野的走獸，8:8 天中的鳥、海內的魚，及見若經過海裡的路的，攏下佇伊的腳下。

8:9 耶和華──阮的主啊，你的名佇全地到許高大！

 

 

A、前言

基督徒的信仰有很多的層次。從不知有神，知但卻不信神，以信交換利益，信耶穌得永生進天國其餘不管，開始對罪對人性敏感，企求潔淨與重生，唯耶穌外別無所求，享受在教會禮拜與活動中，沉浸在耶穌或聖靈懷抱，信並且也會獻身服侍於教會層次，信但已會擴及社會公義，信而能蒙召牧國牧世。以上不同層次信仰的弟兄姊妹，會組成不同型態的教會。而不同型態的教會，也會攫取不同取向的聚會與事工。

上述這一切，原可導致基督徒或教會各取所需各自為政。但是在一個主一個教會的基礎上，基督徒必不免要聚集成教會，而教會不免要有所聯絡、組織以致分層負責或分工合作。但不論如何，從牧靈到牧世，各面向事工都無法偏廢。其終極目標總在榮神益世。

這一切，表面上似乎是出自於人為工作，但其預備、發動、到成就，竟是上帝得慈愛與賜予。

 

 

B、經文釋義

1. 經文結構：詩篇第八篇被規劃為共有九節。第一節前半與第九節的經文內容一樣，已經構成了包夾式或三明治式的經文框架。這一方面讓整個經文顯示整體性，另一方面也強調了這首詩的某種神學主旨。

另外，經文的前後有相似字眼出現時，也會讓我們猜想這首詩的結構是否是按交叉對列（Chiasm）的形式來建構。如果以第五節為中心點，第四結與第六節所呈現的經意似乎是一種問答啟應的對應句。但是第一節後半到第三節的內容，卻與第七節到第八節的內容對應率，看起來卻不高。這使我們無法在表面上把詩篇第八篇看成是一種以交叉對列方式來建構的經文。

雖是如此，我們仍能參考這樣的結構分析，來獲得一些經文信息重點。

2. 人被賦予皇家的尊榮與權柄：第五節說，「你互伊比天使厘仔卡輸，閣賞賜伊榮光尊貴做冕旒。」這經意道出了是上帝決定與賦予人地位。人的地位比「天使」小一些。「天使」這個自的希伯來文乃是「上帝」或「諸神」之意。原文可以譯成「比上帝小一些」或是「比諸神小一些」。但在經意傾向耶和華獨一神意涵下，以及詩篇對多神主義的看法下，我們可以把「諸神」了解成次於上帝的如神一般的存在者。「天使」、「天軍」或者是比較方便簡潔的經文意譯。「比上帝小一些」或是「比如神之存在者小一些」是了解這節經意的方向。人不論如何，就是不是神，也不是如神的存在者。

「榮光」、「尊貴」：前者常被用來描寫上帝自己的榮耀與如同重量很重的重要性，以致於會自然被尊崇敬拜。後者有如被加上的裝飾物或表彰，使人或國家擁有光輝華美那樣的被尊榮。在這一節經文裡，上帝把這兩樣都賜予給人。這裡所用的「賞賜」這個字，含有加冕或為人戴上皇冠來立人為王之意。而詩篇的編輯者也在詩的開頭冠上「大衛的詩」這樣的標題。這標題把這首詩推向讓人去猜測，這首詩是大衛後裔登基為王時在祭典或儀式中的用詩。

不過，我們也可以把上述的觀點倒過來看。這首詩所加冕的並非國王，而是「世間人」（詩8:4）。若如此，這首詩是把王權民主化了。上帝的旨意是把「世間人」所泛指的人類，封立為王。如此說來，人被賦予的地位乃是皇家或君王的地位。而榮耀與尊崇並不來自於其他受造物，乃是來自於上帝本身。

3. 人是被上帝思念與被賦予權柄任務的對象：第四節的「世間人是甚麼，你數念伊？人的子是甚麼，你眷顧伊？」其中的「數念」乃是思念、紀念之意。創世紀中，挪亞全家與方舟全船能在洪水中被拯救，其關鍵便在「上帝的紀念」（創8:1）。「眷顧」是訪問、尋訪、召集之意。創世紀中，亞當夏娃吃了被禁止吃的善惡樹的果子之後，上帝就是以尋找的心一直呼喚「那人」：「你在哪裡？」（創3:9）。「世間人是甚麼，你數念伊？人的子是甚麼，你眷顧伊？」即便人沒像亞當那樣犯罪，人在上帝面前也不是「甚麼」。犯罪以後，或有犯罪的人，在上帝面前就更不是「甚麼」了。但是，上帝竟然「數念伊」、「眷顧伊」。上帝對人的心，勝似情人或父母。

人的存在不只是一個被上帝紀念訪召的對象，人的存在也是一個被賦予管理權柄與任務的對象。第六節提到「你設立伊管理你的手所造的，下萬物佇伊的腳下。」在這節中，上帝的「手所造的」等於「萬物」。這在第七～八節做了進一步的解釋，「8:7 就是一切的羊及牛，山野的走獸，8:8 天中的鳥、海內的魚，及見若經過海裡的路的，攏下佇伊的腳下。」這可以對照創世紀1:26上帝說，「咱著造人親像咱的像、照咱的款，互in管理海裡的魚、天裡的鳥、及精牲，及全地，以及地上teh趖的蟲thoa。」上帝創造人的目的，包含設立這位原人去管理全地與一切上帝所造生物。這解釋了第五節上帝讓人獲得君王身分與職權的內涵。不論是大衛後裔的封王被追朔到原人亞當，或原人亞當代表「世間人」被賦予王的身分權柄，「下萬物佇伊的腳下」是定義人與萬物之間關係與階級的象徵說法。這其中的「管理」不是去毀壞或殺害滅種，乃是去按上帝旨意去使萬物豐生與建立互相間之秩序。挪亞受命蓋方舟，目的就是要「保全生命」（創6: 19）。約瑟擔任埃及宰相，也是為了「保全生命」（創45: 5）。

4. 人的權柄應用不可敵對上帝：從詩8:1b到8:3可列成一個小型的交叉對列結構如下：

 

8:1b 你將你的榮光排設佇天裡。

8:2a 你因為你的對敵的緣故，

8:2b對嬰仔及食奶者的嘴，建立能力，

8:2c 欲互對敵及報冤者靜靜。

8:3 我看你的天你的手所造的，及你所排列的月及星，

 

從這個交叉對列結構，可以看出經文的中心點在「8:2b對嬰仔及食奶者的嘴，建立能力。」上帝這樣做是因為「8:2a 你（上帝）因為你（上帝）的對敵的緣故，」以及上帝「8:2c 欲互對敵及報冤者靜靜。」。這兩句相對應的經文之共同主題乃是上帝的「對敵」。以「嬰仔」對抗上帝的「對敵」，乃是一場宇宙的戰爭。因為這事是發生在「8:1b 你將你的榮光排設佇天裡。」以及「8:3 我看你的天你的手所造的，及你所排列的月及星。」

這個宇宙性「嬰仔」對抗上帝的「對敵」的說法，很容易讓一般基督徒解釋成「嬰仔＝彌賽亞」對抗「上帝的對敵＝撒但」。但是，這首詩卻避開使用這樣的詞彙。若如此，我們當從這首詩的用語本身去找尋更深的意涵。這意涵是，「8:2b對嬰仔及食奶者的嘴，建立能力。」這個經文看起來似乎很具有恩典與很正向。然則，人世中的「對敵」與「報冤者」，原初也是從「嬰仔及食奶者」長大起來。「食奶者的嘴」能夠「建立能力」，這個能力基本上不是自生自創的能力，而是被建立被賦予的。這能力的希伯來用字「阿斯」，乃是耶路撒冷聖殿門口那兩根柱子中的一根「波阿斯」，其字根是一樣的。我們不知道這種能力跟我們現在社會諸多才能與能力是否相同，但至少我們從經文可以知道這個能力至少具有使人成長變為大人的能力。這個能力，可以去「管理你（上帝）的手所造的」。但這個能力，也可能包含人在宇宙中的破化力，包含用講話去製造「對敵」與冤冤相報者。這個能力，看起來是人世一般能力前的能力，接近天賦潛能，但卻對一般後天人世能力使用的方向性不具指導性。

若如此，人越成長就當越警醒，不可使自己的成長成了敵對上帝的能力。也不可使自己的能力，成了製造世界冤仇敵對的原料。更不應該使用這能力去傷害天地萬物。越有能力，長越大，越應該注意自己權力身分職務的使用情形。

5. 所有人當稱頌主名：第一節與第八節所重複的「耶和華──阮的主啊，你的名佇全地到即高大！」道出了整首詩的心意。這個被賦予王權管理萬物的「世間人」與「人的子」，輝映著詩首與詩尾中的「阮」，承認了「耶和華」的「主」權地位。這透露了詩人願全人類都會因領受上帝所賜身分權力來讚美主名，同時也期待全人類當把所領受的身分權力用到尊崇上帝之名偉大的方向去。

這種重視「神的名字」的神學，接近申命記史的神學。包含耶路撒冷聖殿，基本上只是一個上帝放祂的名字在那裡的地方。雖是如此，單單只提到上帝的名字就是一件很重大的事情。西乃第一次所頒佈的十誡之第三誡，即叫人「不可妄稱耶和華你神的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」（出20:7）按出埃及記的經文脈絡來看，最保險來稱耶和華名的時機，就是要領人脫離像埃及對以色列人那樣的奴役與壓迫狀態時最合宜。但在詩篇第八篇，則是當人能按神旨意管理天地萬物時，最能彰顯上帝之名的偉大。

 

 

C、思考方向

1. 基督徒的信仰當有多少層次？教會的事工當有多寬廣？

2. 人的存在本質是什麼？人的身分地位與職份的來源與基礎是什麼？

3. 人的能力其使用目的與方向為何？對人世、對神、對萬物當盡何職？

4. 如何榮耀神？榮耀的方法按詩篇第八篇當怎麼做？

 

 

D、參考資料

Kraus, Hans-Joachim. Psalms 1~59: A Continental Commentary. Trans. Hilton C. Oswald. Minneapolis: Fortress Press, 1993 [G. 1961].