2011年11月27日待降節第一主日
A、前言
「士師」原文shophet，在希伯來文中其涵意甚廣。按《士師記》對士師職責的描述來看，「士師」是王國時代之前以色列百姓的領導者，是帶領以色列百姓敵擋仇敵的民族拯救者及司法制度的執行者。此外，「士師」也包含「統治」之意。所以對於「士師」的職銜及意義應被理解為軍事及行政兩方面的領袖。士師記所載的各項事蹟大部分發生於從約書亞的逝世直到撒母耳之日的這段時期，其中所包含的年代大約有330年左右。關於士師記記載12位士師大約生平簡表如下：
|
名字
|
支派
|
身份及特徵
|
敵人
|
欺壓年
|
太平年
|
經文
|
|
俄陀聶
|
猶大
|
迦勒姪兒
|
米所波大米(古珊王)
|
8
|
40
|
三9~11
|
|
以笏
|
便雅憫
|
左手便利
|
摩押人(伊磯倫王)
|
18
|
80
|
三12~30
|
|
珊迦
|
拿弗他利?
|
用趕牛棍
|
非利士人
|
|
|
三31
|
|
底波拉
|
以法蓮
|
唯一女士師
|
迦南人(耶賓王)
|
20
|
40
|
四4~五31
|
|
基甸
|
瑪拿西
|
出身寒微
|
米甸人
|
7
|
40
|
六11~八35
|
|
陀拉
|
以薩迦
|
|
|
|
23
|
十1~2
|
|
睚珥
|
基列
|
有30個兒子30個城
|
|
|
22
|
十3~5
|
|
耶弗他
|
基列
|
輕率許願
|
亞捫人
|
18
|
6
|
十一1~十二7
|
|
以比讚
|
(伯利恆)
|
有30個兒子30個女兒
|
|
|
7
|
十二8~10
|
|
以倫
|
西布倫
|
|
|
|
10
|
十二11~12
|
|
押頓
|
以法連
|
|
|
|
8
|
十二13~15
|
|
參孫
|
但
|
力氣驚人
|
非利士人
|
40
|
20
|
十三2~十六31
|
B、經文釋義
士師記第四～第五章（第五章為底波拉之歌）記錄了底波拉的故事。底波拉（Deborah）這名字原文為「蜜蜂」之意，可引申為「尋求甜美生活」。在舊約聖經中共記載有兩位底波拉：一位是在雅各家族中當奶媽（請參考創世記卅五8），另一位則是女先知，或稱拯救者，也是耶和華上帝為以色列興起的士師，她是士師時代中唯一的女士師。也因為在她的帶領之下，以色列百姓得以保全家園及性命，因此，有以色列之母（士師記五7）的稱號。
1.v1-3：背棄神招來懲罰
從士師記第四章第1節中，告訴了我們故事的年代，是在士師以笏死後。以笏可以說是在以色列歷史中，太平最長的時代，共有80年；但是在以笏死後，以色列百姓又行耶和華眼中看為惡的事，因此落入了「士師循環」之中。所謂的「士師循環」是指以色列人因為罪惡脫離上帝而受到上帝審判，興起外邦加增以色列人痛苦，以色列百姓因為痛苦而求告耶和華，上帝因而先後興起十二位士師施行拯救。
士師循環：背道行惡--受欺受苦--呼求悔改--士師拯救--背道行惡--......
以色列人所行的惡事總括來說就是敬拜假神、事奉假神，觸犯了十條誡命中的前四條。以色列人進入流奶與蜜的迦南地之後，便受到迦南人農業種植的影響，跟著迦南人的宗教習俗敬拜巴力、亞斯他錄等神明。也因為以色列百姓任意而為、任意而行，也就是離開真神轉向假神，於是耶和華就把他們付與在位於呼勒湖西南四英里夏瑣作王的迦南王耶賓手中。他的將軍是西西拉，住在外邦人的夏羅設。
耶賓王有鐵車九百輛（以色列王國全盛時期所羅門有鐵車一千四百輛，見列王記上十章26節、歷代志下一章14節）。士師時期介於歷史青銅器時期進入鐵器時期初期，約莫中國商朝～西周時期。青銅係銅與錫的合金，鐵雖然較上述兩種金屬為普通，但因溶鐵、製鐵技術困難，處理不易，因此在武器上大大處於劣勢的以色列人便遭耶賓王大大欺壓以色列人二十年，在經歷了二十年之久的患難困境，以色列人就呼求耶和華，轉而求告這位曾經帶他們出埃及、過紅海、在曠野四十年最後引領以色列人進入迦南地的耶和華。
2.v4-7：呼求神得著救恩
以色列人的上帝垂聽了以色列百姓的呼求，便興起了女先師也是女士師底波拉，是拉比多的妻子。關於拉比多的記述知之甚少，但正如同一個成功男人「身邊」有一位默默支持的女人，相信拉比多也是如此在底波拉的身邊，支持上帝給予底波拉的呼召與事奉。
底波拉住在以法蓮山地拉瑪和伯特利中間，在底波拉的棕樹下。以色列人都上她那裡去聽判斷。「以色列人都上她那裡去」，可見得當時候十二支派互有往來，消息靈通並互相支援大家願意上到底波拉那裡去可見她的影響力。底波拉是士師中唯一記載「聽判斷」的士師，聽判斷有如今天的法官，要先「聽」兩方的證詞，再抽絲剝繭還原真相並做出正確判決。也就是說底波拉至少擁有「傾聽」、「邏輯推論」、「智慧判決」、並善於「斡旋溝通」的特質，即使是一位「女」士師，依然能夠在男尊女卑的年代下克服需要面對的壓力，並不負眾望公平公開公正的判斷，深得百姓信任，她的女性特質：「傾聽」、「溫柔」或許也是耶和華上帝揀選她的原因之一。
底波拉打發人從拿弗他利的基低斯（基低斯位於呼勒湖西北約五英里，乃受迦南人欺壓最劇之處），將亞比挪庵的兒子巴拉召了來，對他說：耶和華以色列的 神吩咐你說：「你率領一萬拿弗他利和西布倫人上他泊山去。我必使耶賓的將軍西西拉率領他的車輛和全軍往基順河，到你那裡去，我必將他交在你手中。」底波拉時常與上帝交通，她知道神必垂聽，她也知上帝的心意；她將所領受到的話語告訴巴拉，並先預知、預見了最後的結局：「上帝選在基順河這般的泥濘沼澤地使重裝備的鐵車發揮不了作用，而要讓裝備輕便的以色列人大大得勝」，可見底波拉不只是神的用人，還是一位謙卑、順服、時常親近神、向神禱告、聽神聲音敬虔的士師。
C、思考方向
是的，上帝一直在聽，正如同上帝聽以色列的呼聲，進而差遣、呼召了會傾聽又溫柔的女士師底波拉聽判語，來幫助以色列的百姓一樣，今天上帝也一直在傾聽、聆聽祂百姓的聲音，不論是認罪、悔罪、求幫助的呼喊聲，或是感謝讚美的細語聲，上帝永遠不厭煩的傾聽，因為祂的愛永不止息，希望我們一直呼求祂、求告祂、轉向祂。
並且，耶和華上帝既垂聽祂百姓的聲音，耶和華以勒（神必預備）的神早已為屬神的子民預備前面的道路和一切所需來回應祂百姓的呼求。神從不耽延，以西結十二章28節：「主耶和華如此說：我的話沒有一句再耽延的，我所說的必定成就。這是主耶和華說的。」正如在舊約時代，當以色列人呼求神、求告神，神就預備興起諸多先知、士師、君王，來帶領以色列百姓並大大得勝。如今，上帝為了除去我們惡貫滿盈的罪孽，甚至早在兩千年前就「主動」預備將祂的獨生子賜給我們，用祂兒子的生命換回我們的自由，祂竟這樣愛我們。以賽亞書四二章3節：「壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑真實將公理傳開。」原來上帝早已看顧、祂一直在聽，祂沒有忘記呼求祂百姓的聲音。
最後，約珥書二章32節這節經文成為我們最好的幫助：「到那時候，凡求告耶和華名的就必得救；因為照耶和華所說的，在錫安山，耶路撒冷必有逃脫的人，在剩下的人中必有耶和華所召的。」神必不撇棄，只要願意歸向神、回轉向神，神必保守、帶領，這就是我們信的以便以謝，到如今耶和華都幫助我們的神！詩篇十章17節：「耶和華啊，謙卑人的心願，你早已知道（原文是聽見）。你必豫備他們的心，也必側耳聽他們的祈求。」所以不會灰心喪志，讓我們繼續用更多的呼喊與祈求以感謝、讚美、認罪悔改的禱告來到上帝面前，成為馨香活祭，預備主再來。
D、參考資料
Leander E. Keck，New International Version Bible Volume II, Abingdon Press, 1998.
蔡春曦、蔡黃玉珍，《舊約速讀手冊》，福音證主協會，1990
昆達、莫理斯，《丁道爾舊約聖經註釋—士師記、路得記》，校園書房出版社，2002。